عام ١٤٣٠ - ١٤٣١ هـ (٦٠)
عام ١٤٣١ - ١٤٣٢ هـ (١٢٥)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٧)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (١١٣)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٧)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٥)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١١١)
عام ١٤٤٠ هـ (١٠٨)
عام ١٤٤١هـ (٩٩)
عام ١٤٤٢هـ (١٢٠)
عام ١٤٣١ -١٤٣٢ هـ (١٠٧)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٢)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٣)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١٠١)
عام ١٤٤٠ هـ (٩٦)
عام ١٤٤١ هـ (٨٩)
عام ١٤٤٢ هـ (٦٧)
کتاب الرهن (١٣)
کتاب الحجر (١)
کتاب الضمان (٢)
کتاب الحوالة (٤)
کتاب الکفالة (٣)
کتاب الصلح (٦)
کتاب الشرکة (٥)
کتاب المضاربة (٢)
کتاب الودیعة (٤)
کتاب العاریة (٣)
کتاب المضارعة (٤)
کتاب المساقات (٣)
کتاب الإجارة (١٠)
کتاب الحدود (٣٨)
کتاب القصاص (١٧)
کتاب الدیات (٢٤)
١٢٠- شرح التجرید (٢٢٢)
٥٠ - السّیاسة عند الامام الحسن(ع) (٣)
٥١ - الإنسان والحب (٢)
٥٢ - الشخصیّة النبویّة القرآنیّة (٢)
٥٥ - النور والنّار في القرآن الکریم (١٠)
٥٦ - الجهاد والشهادة
٥٧ - الإنسان الکامل (١)
٥٨ - قدّم العلم علی العبادة (٣)
٥٣ - الاسرة في الإسلام ١ (٥)
٥٤ - الأسرة في الإسلام ٢ (٧)
٥٩ - الاسرة في الثقلین (٤٠)
٦٠ - شرح دعاء مکارم الاخلاق - رمضان ١٤٣٥- حرم السیدة المعصومة (٢٢)
٦١ - الی أین؟ الکوثر - رمضان ١٤٣٥ (٣٠)
٦٢ - قیمة الصلاة الولایة ١٤٣٥
٦٣ - شبهای قدر الولایة ١٤٣٥
٦٤ - من خلف الکوالیس
٣٣- من أسرار الصیّام (٩)
٦٠- شرح دعاء مکارم الأخلاق (٢٢)
٣٤- حزب الرّحمن ،حزب الشیّطان (٥)
٣٥- في مدرسة الإمام الحسین (ع) الاخلاقیة (٦)
٣٦- السّلام في الإسلام (٤)
٣٧- محاسن اللّسان وآفاته (٣)
٣٨- ینابیع الهدی (٣٧)
٣٩- محافظة الشباب علی هویّته الإسلامیة (١)
٤٠- تفسیر القرآن برؤیة أخلاقیة (٧)
٤١- السّعید والسّعادة في الإسلام (٦)
٤٢- شرح دعاء مکارم الأخلاق (١٥)
٤٣- تفسیر دعاء مکارم الأخلاق (١١)
٤٤- شرح دعاء مکارم الأخلاق ١ (٢٦)
٤٥- شرح دعاء مکارم الأخلاق ٢ (٢١)
٤٧- أضواء علی رسالة الحقوق - الدعاء (٢٠)
٤٨- لکلّ أواب حفیظ - المعارف (٣٠)
السلام في كلمات الإمام الحسين ع (٣)
الكرامة الإنسانية في القرآن الكريم (٣٦)
سلسلة دروس الأخلاق _جامعة آل البيت العالمية قم المقدسة (١٢)
كيف نكسب رضی الله و القرب منه (٣٠)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
مهجة قلب الحسين عليه السلام وأصحابه - محرم الحرام ١٤٤٢ هـ (١٠)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ محرم الحرام
عام ١٤٢٩ هـ (١٠)
عام ١٤٣٠ هـ (١٧)
عام ١٤٣١ هـ (٣٠)
عام ١٤٣٢ هـ (٢٨)
عام ١٤٣٣ هـ (٢٧)
عام ١٤٣٤ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤١٩ هـ (٥)
رمضان عام ١٤٢٠ هـ (٢٥)
رمضان عام ١٤٢١ هـ (١)
رمضان عام ١٤٢٢ هـ (٩)
رمضان عام ١٤٢٣ هـ (١١)
رمضان عام ١٤٢٤ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٢٥ هـ (٦٢)
رمضان عام ١٤٢٦ هـ (٣٧)
رمضان عام ١٤٢٧ هـ
رمضان عام ١٤٢٨ هـ
رمضان عام ١٤٢٩ هـ
رمضان عام ١٤٣٠ هـ (٣١)
رمضان عام ١٤٣١ هـ (٥٧)
رمضان عام ١٤٣٢ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤٣٣ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٣٤ هـ (٣٢)
قناة المعارف الفضائیة (١٤)
قناة الفرات الفضائیة (٨)
قناة العهد الفضائیة
مرکز الابحاث العقائدیة (٢١)
قناة كربلاء الفضائیة (١٠)
قناة كربلاء الفضائیة
مرکز الإسلام الأصیل (٣٠)
قناة النعيم الفضائية (٣١)
■ أدعیة و زیارات (٢٤)
■ النعي و اللطمیات (٨)
■ المتفرقات (١٥)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
■ مقاطع لبرامج التواصل الاجتماعي (١٠)
■ تشييع آية الله السيد عادل العلوي قدس سره (٦)
احدث ملفات
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 15 صفر 1436 هـ - جميع الآثار المترتبة على الموضوع المنفي بنحو ينزل منزلة المعدوم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 14 صفر 1436 هـ - ظاهر حديث الرفع بقرينة قوله (عن أمّتي) أنّه بصدد الإمتنان على الأمّة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 16 صفر 1436 هـ - فيما يستقبل له
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 14 صفر 1436 هـ - يجري حكم العمل بالظن والتكرار إلى الجهات الأربع في الصلوات اليومية وغيرها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 9 صفر 1436 هـ - سيدنا الحكيم حيث ذهب إلى تقديم الظهر في مقام التزاحم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 8 صفر 1436 هـ - فيمن كان عليه صلاتان وكان متحيراً في قبلته
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 13 صفر 1436 هـ - لا تجب الإعادة على من وظيفته التكرار إذا تبيّن إن القبلة في جهة صلّى إليها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 15 صفر 1436 هـ - إذا صلّى من غير فحص عن القبلة إلى جهة غفلة أو مسامحة يجب إعادتها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 13 صفر 1436 هـ - ما هو مصحّح الأدّعاء في حديث الرفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 7 صفر 1436 هـ - ذهب المحقق العراقي إلى أنّه لا يعتبر في صدق الرفع وصحة إستعماله حقيقة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 6 صفر 1436 هـ - هل الرفع بمعنى الدّفع؟
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 9 صفر 1436 هـ - حكومة حديث الرفع
- 06- الإمام و الإمامة » الإمام و الإمامة
- 05- علي حبه جنة » عليٌ حُبه جُنّه
العشوائیة
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1441 هـ » خارج أصول 8 صفر 1441 هـ في الروايات الثلاث الدالة على تقديم الأحدث من الخبرين المتعارضين
- 72 - شوقاَ إلیک » شوقاَ إلیک
- عام 1431 - 1432 هـ » خارج الفقه
- عام 1434 - 1435 هـ » خارج الفقه - 6 ذي الحجة 1434 هـ - في تعيين وقت المغرب الشرعي
- 45- شرح دعاء مکارم الأخلاق 2 » شرح دعاء مکارم الأخلاق 2
- رمضان عام 1425 هـ » قال يا بني لا تقصص رؤياك على ..
- عام 1433 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- عام 1430 - 1431 هـ » فصل في احكام الحائض المسألة 29 و 30 و الامر الحادي عشر
- عام 1437 - 1438 هـ » خارج الفقه - 30 محرم الحرام 1438 هـ - الأولى في الحافل كونه مانعاً عن المشاهدة، وإن كان لا يبعد كفايته مطلقاً
- 30- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته » الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته
- 53 - الاسرة في الإسلام 1 » الاسرة في الإسلام 1
- عام 1436 - 1437 هـ » خارج الفقه - 11 ربیع الاول 1437هـ - ذهب المشهور إلى الصلاة عارياً عندما لم يكن مضطراً إلى لبس الحرير
- عام 1436 - 1437 هـ » خارج الفقه - 24 ربیع الاول 1437هـ - إذا عجز عن الساتر الإختياري كالثوب، فإنه ينتقل إلى الساتر الإضطراري
- 38- ینابیع الهدی » ینابیع الهدی
الاکثر مشاهدة
- النعي و اللطمیات » مقطع رهیب جداً بحضور سماحة السید العلوي و هو یلطم علی وجهه في مصاب جده الحسین
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 1
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 2
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 3
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 14 رمضان 1435 هـ
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الفقه
- عام 1430 - 1431 هـ » جواب صاحب الكفاية على المتفصي عن الاشكال
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 9 رمضان 1435 هـ
- عام 1434 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- عام 1430 - 1431 هـ » المقدمة الخامسة في الخطابات الكلية و الجزئية
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1429 - 1430 هـ » (مسألة 4) : لا يجب غسل باطن..
فقه (83)
29 جمادى الثانية
1440 هـ
مسألة 2: لا يجوز قراءة ما يفوت الوقت بقراءته من السور الطوال، فإن قرأه عامداً بطلت صلاته، وإن لم يتّمه إذا كان من نيّته الإتمام حين الشروع، وأمّا إذا كان ساهياً، فإن تذكّر بعد الفراغ أتم الصلاة وصحت، وإن لم يكن قد أدرك ركعة من الوقت أيضاً، ولا يحتاج إلى إعادة سورة أُخرى، وإن تذكر في الأثناء عدل إلى غيرها إن كان في سعة الوقت، وإلّا تركها وركع وصحّت الصلاة.
أقول: لا يخفى أن الصلوات المفروضة من الكتاب الموقوت قال سبحانه وتعالى: (إنّ الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتاً) (النساء: 103).
والكتاب مصدر ثان بمعنى المكتوب (إسم مفعول) وهو بمعنى الواجب فالصلاة واجبة ومن شرطها الوقت، فلابدّ من رعاية الوقت فمن أخلّ به عمداً بطلت صلاته، ويترتب على ذلك فروع، منها:
ما أشار إليه المصنف قدس سره في المقام بأنّه لا يجوز قراءة ما يفوت الوقت بقراءته له من السّور الطوال مثلاً، والأمر نسبي وإضافي، فإذا كان مع ضيق الوقت فإنّ السور المتوسطات ربما تكون موجبة لفوات الوقت.
وهذا مما إشتهر بين الأصحاب بل مما تسالم عليه وبلا خلاف ظاهر، كما في الجواهر، وفي الحدائق نسبه إلى الأصحاب.
فيحرم قراءة السور التي يعلم أنّه لو قرأها بتمامها للزم خروج شيء من الصلاة خارج الوقت، ولكن يا ترى هل حرمتها ذاتية أو عرضية؟
والأولى: إنّما هي بمقتضى مبنى أن الأمر بالشيء يوجب النهي عن الضد فيكون النهي مما يوجب الحرمة، أي من النهي التحريمي.
والوجه في ذلك: أنه ورد الأمر بإيقاع الصلاة قبالها في الوقت وما كان ضدّه فهو منهي عنه والضد في المقام هو قراءة السور الطوال، والنهي في العبادة مما يوجب فسادها، إذ كيف يتقرب بما هو منهى عنه، ويكون التحريم حقيقياً.
والثانية: بعد عدم القول بهذا المبنى، وأن الأمر بالشيء لا يستلزم النهي عن الضدّ، فيرى الحرمة عرضية وذلك من جهة استلزامها تفويت الوقت وإيقاع الصلاة خارج الوقت وهو محرّم ومنهى عنه، وهذا يعني أن مجرد قراءة السورة الطولية ليست بنفسهما وذاتها محرّمة حتى تكون الحرمة ذاتية، ويكون التحريم مجازيّاً حينئذٍ.
ويستدل على التحريم سواء الذاتي الحقيقي أو العرضي المجازي بصحيحة أبي بكر الحضرمي (عند سيدنا الخوئي قدس سره أو بخبر سيف بن عميرة عن أبي بكر الحضرمي عند سيدنا الحكيم قدس سره وقوله بخبر مما يدل على ضعف الرواية فتأم وبالإسناد ـ أي اسناد الشيخ الطوسي قدس سره ـ عن سيف بن عميرة عن أبي بكر الحضرمي قال: قال أبو عبد الله عليه في حديث عن أبي عبد لله عليه السلام قال: لا تقرأ في الفجر شيئاً من آل حم) ([1]).
وجه الإستدلال: ان ظاهر النهي عن قراءة (آل حم) لكونها من السور الطوال ولا يسعها وقت صلاة الصبح فلا خصوصية لسورة آل حم وإنما هو من باب المثال ولكن أورد عليه: أن الظاهر إمّا الإشارة إلى المانعيّة ـ أي مانعية آل حم ـ في خصوص الفجر مطلقاً وإن لم يفت الوقت، أو من الحكم الإرشادي إلى عدم الإجتزاء بهذه السورة عن السورة المطلوبة بعد الحمد، وكلا الوجهين أجنبي عن المدعي وهو المنع عن السور الطوال مما يوجب فوات الوقت.
قد تتم دلالة خبر ها وسيف أو توضّح خبره بخبره الآخر بما جاء في موثقه إذ خبر عامر بن عبد الله محمد بن الحسن بإسناده عن أحمد بن محمد عن علي بن الحكم عن سيف بن عميرة عن عامر بن عبد الله قال: قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: من قرأ شيئاً من ال حم في صلاة الفجر فإته الوقت([2]).
فإنّها يظهر منها أن النهي عن قراءتها من جهة لزومها فوات الوقت وذلك من جهة قصر الوقت فيما بين الطلوعين وطول تلك السورة.
وأورد عليه: أنّ الخبر لا يخلو من الإجمال مما يوجب سقوط إعتباره عن الإحتجاج به. إلّا أن يستظهر منه أن المراد من النهي هو بإعتبار وقت الفضيلة لا مطلقاً، ولكن هذا لازمه خروجه عن المدّعي.
نعم ربما يستفاد من الجمع بين الخبرين أن النهي في الأوّل لا تنزيهي ومفاده الكراهة، والثاني تحريمي ومفاده الحرمة والأول من أجل فوات وقت الفضيلة والثاني لفوات وقت الأجزاء.
وسيدنا الخوئي قدس سره يقول: (وهل المراد بذلك وقت الفضيلة أو الإجزاء؟ لا يهمنا ذلك فيما نحن بصدده من تعييني الملاك وإن كان النهي عن الأوّل تنزيهياً وعلى الثاني تحريمياً([3]).
وهذا تعريض بما أفاده سيدنا الحكيم من الاشكال بأنّه لو تمّ ذلك كان الظاهر من النهي حينئذٍ هو النهي العرضي نظير النهي عن أحد الضدين لوجوب الآخر، فإنّه لو وجب الأبيض كان الأسود محرّماً ومنهياً عنه وكذلك العكس.
والتحقيق أنه ليس من جهة وجوب أحد الضدين يستلزم عقلاً النهي عن الضد الآخر، بل من جهة أن النهي عن أحد المتلازمين يستلزم حرمة الآخر كما هو كذلك في المقام، فيكون النهي والتحريم عرضياً وليس تحريمياً حقيقياً كما هو ظاهر المدعي.
اللّهم إلّا أن يبنى على اقتضاء الأمر بالشيء يستلزم النهي عن ضده الخاص أو العام على إختلاف الأقوال وإن كان عند العلمين المعاصرين سيدنا الحكيم وسيدنا الخوئي قدس سرهما لا يستلزم ذلك، ولا يبعد أن يكون مراد من قال بالحرمة ذلك أي على هذا المبنى بأنّ الأمر بالشيء يستلزم النهي عن ضدّه فالأمر بالوقت يستلزم النهي عن ضده وهو السور الطوال المفوت للوقت، فهذا غير بعيد عن ظاهر لقليل الحكم عند المحقق الحلّي في المعتبر وعند العلامة الحلي في المنتهى، بأنّه يلزم منه الاخلال بالصلاة أو بعضها حتى يخرج الوقت عمداً، وهو غير جائز، فتأمل وللحديث صلة إن شاء الله تعالى.