عام ١٤٣٠ - ١٤٣١ هـ (٦٠)
عام ١٤٣١ - ١٤٣٢ هـ (١٢٥)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٧)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (١١٣)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٧)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٥)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١١١)
عام ١٤٤٠ هـ (١٠٨)
عام ١٤٤١هـ (٩٩)
عام ١٤٤٢هـ (١٢٠)
عام ١٤٣١ -١٤٣٢ هـ (١٠٧)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٢)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٣)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١٠١)
عام ١٤٤٠ هـ (٩٦)
عام ١٤٤١ هـ (٨٩)
عام ١٤٤٢ هـ (٦٧)
کتاب الرهن (١٣)
کتاب الحجر (١)
کتاب الضمان (٢)
کتاب الحوالة (٤)
کتاب الکفالة (٣)
کتاب الصلح (٦)
کتاب الشرکة (٥)
کتاب المضاربة (٢)
کتاب الودیعة (٤)
کتاب العاریة (٣)
کتاب المضارعة (٤)
کتاب المساقات (٣)
کتاب الإجارة (١٠)
کتاب الحدود (٣٨)
کتاب القصاص (١٧)
کتاب الدیات (٢٤)
١٢٠- شرح التجرید (٢٢٢)
٥٠ - السّیاسة عند الامام الحسن(ع) (٣)
٥١ - الإنسان والحب (٢)
٥٢ - الشخصیّة النبویّة القرآنیّة (٢)
٥٥ - النور والنّار في القرآن الکریم (١٠)
٥٦ - الجهاد والشهادة
٥٧ - الإنسان الکامل (١)
٥٨ - قدّم العلم علی العبادة (٣)
٥٣ - الاسرة في الإسلام ١ (٥)
٥٤ - الأسرة في الإسلام ٢ (٧)
٥٩ - الاسرة في الثقلین (٤٠)
٦٠ - شرح دعاء مکارم الاخلاق - رمضان ١٤٣٥- حرم السیدة المعصومة (٢٢)
٦١ - الی أین؟ الکوثر - رمضان ١٤٣٥ (٣٠)
٦٢ - قیمة الصلاة الولایة ١٤٣٥
٦٣ - شبهای قدر الولایة ١٤٣٥
٦٤ - من خلف الکوالیس
٣٣- من أسرار الصیّام (٩)
٦٠- شرح دعاء مکارم الأخلاق (٢٢)
٣٤- حزب الرّحمن ،حزب الشیّطان (٥)
٣٥- في مدرسة الإمام الحسین (ع) الاخلاقیة (٦)
٣٦- السّلام في الإسلام (٤)
٣٧- محاسن اللّسان وآفاته (٣)
٣٨- ینابیع الهدی (٣٧)
٣٩- محافظة الشباب علی هویّته الإسلامیة (١)
٤٠- تفسیر القرآن برؤیة أخلاقیة (٧)
٤١- السّعید والسّعادة في الإسلام (٦)
٤٢- شرح دعاء مکارم الأخلاق (١٥)
٤٣- تفسیر دعاء مکارم الأخلاق (١١)
٤٤- شرح دعاء مکارم الأخلاق ١ (٢٦)
٤٥- شرح دعاء مکارم الأخلاق ٢ (٢١)
٤٧- أضواء علی رسالة الحقوق - الدعاء (٢٠)
٤٨- لکلّ أواب حفیظ - المعارف (٣٠)
السلام في كلمات الإمام الحسين ع (٣)
الكرامة الإنسانية في القرآن الكريم (٣٦)
سلسلة دروس الأخلاق _جامعة آل البيت العالمية قم المقدسة (١٢)
كيف نكسب رضی الله و القرب منه (٣٠)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
مهجة قلب الحسين عليه السلام وأصحابه - محرم الحرام ١٤٤٢ هـ (١٠)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ محرم الحرام
عام ١٤٢٩ هـ (١٠)
عام ١٤٣٠ هـ (١٧)
عام ١٤٣١ هـ (٣٠)
عام ١٤٣٢ هـ (٢٨)
عام ١٤٣٣ هـ (٢٧)
عام ١٤٣٤ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤١٩ هـ (٥)
رمضان عام ١٤٢٠ هـ (٢٥)
رمضان عام ١٤٢١ هـ (١)
رمضان عام ١٤٢٢ هـ (٩)
رمضان عام ١٤٢٣ هـ (١١)
رمضان عام ١٤٢٤ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٢٥ هـ (٦٢)
رمضان عام ١٤٢٦ هـ (٣٧)
رمضان عام ١٤٢٧ هـ
رمضان عام ١٤٢٨ هـ
رمضان عام ١٤٢٩ هـ
رمضان عام ١٤٣٠ هـ (٣١)
رمضان عام ١٤٣١ هـ (٥٧)
رمضان عام ١٤٣٢ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤٣٣ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٣٤ هـ (٣٢)
قناة المعارف الفضائیة (١٤)
قناة الفرات الفضائیة (٨)
قناة العهد الفضائیة
مرکز الابحاث العقائدیة (٢١)
قناة كربلاء الفضائیة (١٠)
قناة كربلاء الفضائیة
مرکز الإسلام الأصیل (٣٠)
قناة النعيم الفضائية (٣١)
■ أدعیة و زیارات (٢٤)
■ النعي و اللطمیات (٨)
■ المتفرقات (١٥)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
■ مقاطع لبرامج التواصل الاجتماعي (١٠)
■ تشييع آية الله السيد عادل العلوي قدس سره (٦)
احدث ملفات
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 15 صفر 1436 هـ - جميع الآثار المترتبة على الموضوع المنفي بنحو ينزل منزلة المعدوم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 14 صفر 1436 هـ - ظاهر حديث الرفع بقرينة قوله (عن أمّتي) أنّه بصدد الإمتنان على الأمّة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 16 صفر 1436 هـ - فيما يستقبل له
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 14 صفر 1436 هـ - يجري حكم العمل بالظن والتكرار إلى الجهات الأربع في الصلوات اليومية وغيرها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 9 صفر 1436 هـ - سيدنا الحكيم حيث ذهب إلى تقديم الظهر في مقام التزاحم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 8 صفر 1436 هـ - فيمن كان عليه صلاتان وكان متحيراً في قبلته
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 13 صفر 1436 هـ - لا تجب الإعادة على من وظيفته التكرار إذا تبيّن إن القبلة في جهة صلّى إليها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 15 صفر 1436 هـ - إذا صلّى من غير فحص عن القبلة إلى جهة غفلة أو مسامحة يجب إعادتها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 13 صفر 1436 هـ - ما هو مصحّح الأدّعاء في حديث الرفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 7 صفر 1436 هـ - ذهب المحقق العراقي إلى أنّه لا يعتبر في صدق الرفع وصحة إستعماله حقيقة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 6 صفر 1436 هـ - هل الرفع بمعنى الدّفع؟
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 9 صفر 1436 هـ - حكومة حديث الرفع
- 06- الإمام و الإمامة » الإمام و الإمامة
- 05- علي حبه جنة » عليٌ حُبه جُنّه
العشوائیة
- عام 1440 هـ » فقه (35) 23 ربيع الأول 1440 هـ - الأحوط الوقوف على القدمين دون الأصابع وأصل القدمين وإن كان الأقوى كفايتها أيضاً
- عام 1440 هـ » فقه (37) 25 ربيع الأول 1440هـ - مسألة 11: لا يجب تسوية الرجلين في الإعتماد، فيجوز أن يكون الإعتماد على أحدهما
- عام 1440 هـ » فقه (7) 26 محرم 1440 هـ عطفاً على ما سبق في التكبيرات الإفتتاحية وتعيين أو اختيار أحدها لتكبيرة الاحرام
- رمضان عام 1426 هـ » في رحاب المعاد 4
- 45- شرح دعاء مکارم الأخلاق 2 » شرح دعاء مکارم الأخلاق 2
- عام 1440 هـ » أصول (34) 25 ربيع الأول 1440 هـ - المقصود والمراد من الدخول في الغير في قاعدة التجاوز أو قاعدة الفراغ
- 72 - شوقاَ إلیک » شوقاَ إلیک
- عام 1431 -1432 هـ » خارج الاصول
- رمضان عام 1431 هـ » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 2
- عام 1434 - 1435 هـ » خارج الأصول - 5 جمادى الثاني 1435 ه ـ الإستدلال بآية النّفر
- 95- نسمات رحمانیة - رمضان 1437هـ » نسمات رحمانیة 1437هـ
- عام 1437 - 1438 هـ » خارج الأصول - 18 ربيع الأول 1438 هـ - التنبيه السابع: يقع الكلام فيما لو تعارض الضّررين فما حكمه؟
- 88 - مقاطع - لطائف وفوائد » لطائف وفوائد - نصيحة الشيطان الى نبي الله نوح
- عام 1431 -1432 هـ » خارج الاصول
- 79 - قد أفلح من زکّاها » قد أفلح من زکّاها
الاکثر مشاهدة
- النعي و اللطمیات » مقطع رهیب جداً بحضور سماحة السید العلوي و هو یلطم علی وجهه في مصاب جده الحسین
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 1
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 2
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 3
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 14 رمضان 1435 هـ
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الفقه
- عام 1430 - 1431 هـ » جواب صاحب الكفاية على المتفصي عن الاشكال
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 9 رمضان 1435 هـ
- عام 1430 - 1431 هـ » المقدمة الخامسة في الخطابات الكلية و الجزئية
- عام 1434 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1429 - 1430 هـ » (مسألة 4) : لا يجب غسل باطن..
أصول (103)
25 شعبان
1440 هـ
عطفاً على ما سبق: فيمن إستدل على وجوب تقديم أخبار الترجيح على أخبار التخيير ومن ثم لزم تقييدها بالترجيح من باب الجمع العرفي الدلالي وحمل المطلق على المقيد، فمن الوجوه المستدل به أنه لولا ذلك للزم ترجيح المرجوح والترجيح بلا مرجح وهو قبيح بل مستحيل وممتنع في نفسه عقلاً.
وأجاب المصنف بورود الاشكال عليه صغرى وكبرى، أمّا الصغرى فقد مرّ بخروج ما نحن فيه عن قاعدة قبح الترجيح بلا مرّجح بعد وضوع كون وجه مرجحيّة المزية هو دخلها في تأكّد ملاك الحجية في الخبر بنظر الشارع والملاك في الخبر العدل أو الثقة وقبوله وحجيته إنّما كان بإعتبار غلبة الاصابة نوعاً وإحتمال الإصابة شخصاً، ويلزم إحراز دخلها وهذا موكول إلى بيانات الشارع، ومع عدم إحراز هذا الدخل يشك في إندراج ذي المزية في أقوى الدليلين أي اندراج الأعدلية مثلاً في كونه أقوى الدليلين حتى يلزم ترجيحه على فاقد المزيّة.
فيمكن أن تكون تلك المزية الترجيحية بالإضافة إلى ملاك الحجيّة من قبيل ضمّ الحجر إلى جنب الإنسان.
وحينئذٍ يكون الترجيح بلا مرجح بخلاف ما قاله المستشكل، فإنّه يكون الترجيح والتقديم بهذه المزيّة التي هي بمنزلة ضمّ الحجر إلى الإنسان بلا مرجح، وهو القبيح.
وأمّا المناقشة في الكبرى، فإنّه وإن كان تقديم الرجوح على الراجح قبيح كمقابح تقديم المفضول على الفاضل إلّا أنّه ليس مستحيل وممتنع عقلاً.
والوجه في ذلك: أن الترجيح بلا مرجح تارة في أفعال الله وأخرى في أفعال الإنسان الإختيارية ففي الله يستحيل ذلك وفي الإنسان لا يستحيل في إمكانه الذاتي وإن كان قبيحاً في إمكانه الوقوعي.
بيان ذلك. أن المستحيل عقلاً في الترجيح بلا مرجح هو وجود المعلول الممكن بلاغتّه فهذا مستحيل لأن الممكن في ذاته متساوي الطرفين في الوجود والعدم، فإذا وجد لابدّ من علّة تامة من وجود المقتضي وعدم المانع وإجتماع الشرائط في وجود المعلول أو في عدمه، فإذا وجد يسأل لم وجد وكيف وجد وكذلك إذا عُدم.
وأمّا ترجيح الخبر الحجّة في نفسه الفاقد للمزية على الواجد لها فإنّه ليس بمجال في إمكانه الذاتي وإن كان قبيحاً في إمكانه الوقوعي وأول دليل على الإمكان الذاتي وقوع الشيء أمّا عدم استحالته فلكون علّة وجود المرجوح هو إرادة الفاعل المختار، فإنّه على كل حال لم يتوقف الجائع بين اختيار قرصين متساويين من كل الجهات، فإنّه يختار أحدهما وهذا الإختيار هو المرجّح لإختبار أحد المتساويين، ولا يلزمه مع إرادته واختياره الترجيح بلا مرّجح.
وأمّا قبحه فإنّه من جهة عدم وجود داع عقلائي لذلك بل العقل والعقلاء يأخذون بذل المزية والمرجحة والمرجحات، مع إمكان إيجاد الراجح في الجملة، ولو بإعتبار إرادة ومشية الفاعل الإنساني المختار.
وأمّا الترجيح بلا مرجح مجال بالنسبة إلى الحكيم سبحانه وتعالى وذلك من حيث حكمته جل جلاله.
فترجح المرجوح على الراجح إنّما هو قبيح عندنا وليس بمحال وهو بمكان من الإمكان لكفاية إرادة المختار علّة لفعله، وإنّما الممتنع هو وجود الممكن بلا علةٍ، فلا استحالة في ترجيح المرجوح على الراجح في أفعالنا الإختيارية وإنّما المستحيل صدور منه تعالى لحكمته، وأمّا غيره فلا إستحالة في ترجيحه لما هو المرجوح مما بإختياره.
وبالجملة أن نقول تفصلاً وفي نهاية المطاف أن الترجح بلا مرجح بمعنى بلا علةٍ هو المحال، وأمّا بمعنى بلا داع عقلاني فهو القبيح وليس بمحال بالنسبة إلينا لوجود الإرادة التي نختار بها أحد المتساويين، وإنّما هو مجال بالنسبة إلى الله سبحانه وذلك بالعرض لأنّه يتنافى مع حكمته جلّ جلاله، فلا تشبه ويلتبس عليك الأمر بأنّ المراد من القبيح هو الممتنع والمستحيل عقلاً بل الممتنع هو وجود المعلول بلا علّة كما مر وهذا بخلاف ما نحن فيه فإنّ العلة الوجودية والإيجادية موجودة لكل من الخبرين المتعارضين، إلّا أنّه أحدهما ذو مزية خاصة ومن القبيح أن يقدّم المرجوح على الراجح إلّا مع وجود علّة ذلك وهذا بمكان من الإمكان لكفاية إرادة المختار علّة لفعله سواء في المتساويين أو المتفاضلين، فتأمل.
ثم أشار المصنف أن هناك وجوه أخرى إستدل به المشهور على وجوب تقييد أخبار التخيير بأخبار الترجيح إلّا أنّها لا تقيد إلّا الظن الذي لا يعني من الحق شيئاً فالصفح عنه أولى وأحسن.
ولكن لا بأس من الإشارة إلى جملة منها لزيادة المعلومات:
فمنها: بأنّه لولا وجوب التقديم للزم الإختلال بنظم الإجتهاد بل بمنظومة الفقه، إذ يلزم التخيير بين العام والخاص والمطلق والمقيد وغيرهما من الظاهر والنص المتعارضين.
وأجيب عنه بخروج هذه العارضات عن محل النزاع كما مر لعدم تخير العرف في الجمع بينهما.
ومنها، أنّه لولا وجوب التقديم للزم تساوي العالم والجاهل إذ كل واحد يختار من الخبرين المتعارضين كما يلزم تساوي العادل والفاسق وهما منفيان بقوله تعالى ﴿هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ﴾ ([1]).
و﴿أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كَانَ فَاسِقاً لا يَسْتَوُونَ﴾ ([2]).
وأجيب عنه: أن هذا يرجع إلى الترجيح السندي وليس تقييد أخبار التخيير بأخبار الترجيح، فإذا كان أحد سندي الروايتين مشتملاً على عالم عادل والآخر على غيره، فإنّه يلزم ترجيح الرواية الأولى على الثانية.
ومنها: أنّ حكم الشارع بلزوم الأخذ بأحد المتعارضين دائر بين التعيين والتخيير والأصل وقاعدة الإشتغال تقول بالتعيين ومقتضاه ترجيح ذي المزية على غيره.
وأجيب عنه: بأنّ الأصل دليل من لا دليل له وفي المقام إطلاقات التخيير هو الدليل.
وغير ذلك من الوجوه كما أشار إليها المحقق الرشتي قدس سره في بدائعه (بدائع الأفكار: 432 ـ 423) ([3]).
فمن أراد فليراجع والحمد لله أولاً وآخراً وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.