عام ١٤٣٠ - ١٤٣١ هـ (٦٠)
عام ١٤٣١ - ١٤٣٢ هـ (١٢٥)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٧)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (١١٣)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٧)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٥)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١١١)
عام ١٤٤٠ هـ (١٠٨)
عام ١٤٤١هـ (٩٩)
عام ١٤٤٢هـ (١٢٠)
عام ١٤٣١ -١٤٣٢ هـ (١٠٧)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٢)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٣)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١٠١)
عام ١٤٤٠ هـ (٩٦)
عام ١٤٤١ هـ (٨٩)
عام ١٤٤٢ هـ (٦٧)
کتاب الرهن (١٣)
کتاب الحجر (١)
کتاب الضمان (٢)
کتاب الحوالة (٤)
کتاب الکفالة (٣)
کتاب الصلح (٦)
کتاب الشرکة (٥)
کتاب المضاربة (٢)
کتاب الودیعة (٤)
کتاب العاریة (٣)
کتاب المضارعة (٤)
کتاب المساقات (٣)
کتاب الإجارة (١٠)
کتاب الحدود (٣٨)
کتاب القصاص (١٧)
کتاب الدیات (٢٤)
١٢٠- شرح التجرید (٢٢٢)
٥٠ - السّیاسة عند الامام الحسن(ع) (٣)
٥١ - الإنسان والحب (٢)
٥٢ - الشخصیّة النبویّة القرآنیّة (٢)
٥٥ - النور والنّار في القرآن الکریم (١٠)
٥٦ - الجهاد والشهادة
٥٧ - الإنسان الکامل (١)
٥٨ - قدّم العلم علی العبادة (٣)
٥٣ - الاسرة في الإسلام ١ (٥)
٥٤ - الأسرة في الإسلام ٢ (٧)
٥٩ - الاسرة في الثقلین (٤٠)
٦٠ - شرح دعاء مکارم الاخلاق - رمضان ١٤٣٥- حرم السیدة المعصومة (٢٢)
٦١ - الی أین؟ الکوثر - رمضان ١٤٣٥ (٣٠)
٦٢ - قیمة الصلاة الولایة ١٤٣٥
٦٣ - شبهای قدر الولایة ١٤٣٥
٦٤ - من خلف الکوالیس
٣٣- من أسرار الصیّام (٩)
٦٠- شرح دعاء مکارم الأخلاق (٢٢)
٣٤- حزب الرّحمن ،حزب الشیّطان (٥)
٣٥- في مدرسة الإمام الحسین (ع) الاخلاقیة (٦)
٣٦- السّلام في الإسلام (٤)
٣٧- محاسن اللّسان وآفاته (٣)
٣٨- ینابیع الهدی (٣٧)
٣٩- محافظة الشباب علی هویّته الإسلامیة (١)
٤٠- تفسیر القرآن برؤیة أخلاقیة (٧)
٤١- السّعید والسّعادة في الإسلام (٦)
٤٢- شرح دعاء مکارم الأخلاق (١٥)
٤٣- تفسیر دعاء مکارم الأخلاق (١١)
٤٤- شرح دعاء مکارم الأخلاق ١ (٢٦)
٤٥- شرح دعاء مکارم الأخلاق ٢ (٢١)
٤٧- أضواء علی رسالة الحقوق - الدعاء (٢٠)
٤٨- لکلّ أواب حفیظ - المعارف (٣٠)
السلام في كلمات الإمام الحسين ع (٣)
الكرامة الإنسانية في القرآن الكريم (٣٦)
سلسلة دروس الأخلاق _جامعة آل البيت العالمية قم المقدسة (١٢)
كيف نكسب رضی الله و القرب منه (٣٠)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
مهجة قلب الحسين عليه السلام وأصحابه - محرم الحرام ١٤٤٢ هـ (١٠)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ محرم الحرام
عام ١٤٢٩ هـ (١٠)
عام ١٤٣٠ هـ (١٧)
عام ١٤٣١ هـ (٣٠)
عام ١٤٣٢ هـ (٢٨)
عام ١٤٣٣ هـ (٢٧)
عام ١٤٣٤ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤١٩ هـ (٥)
رمضان عام ١٤٢٠ هـ (٢٥)
رمضان عام ١٤٢١ هـ (١)
رمضان عام ١٤٢٢ هـ (٩)
رمضان عام ١٤٢٣ هـ (١١)
رمضان عام ١٤٢٤ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٢٥ هـ (٦٢)
رمضان عام ١٤٢٦ هـ (٣٧)
رمضان عام ١٤٢٧ هـ
رمضان عام ١٤٢٨ هـ
رمضان عام ١٤٢٩ هـ
رمضان عام ١٤٣٠ هـ (٣١)
رمضان عام ١٤٣١ هـ (٥٧)
رمضان عام ١٤٣٢ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤٣٣ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٣٤ هـ (٣٢)
قناة المعارف الفضائیة (١٤)
قناة الفرات الفضائیة (٨)
قناة العهد الفضائیة
مرکز الابحاث العقائدیة (٢١)
قناة كربلاء الفضائیة (١٠)
قناة كربلاء الفضائیة
مرکز الإسلام الأصیل (٣٠)
قناة النعيم الفضائية (٣١)
■ أدعیة و زیارات (٢٤)
■ النعي و اللطمیات (٨)
■ المتفرقات (١٥)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
■ مقاطع لبرامج التواصل الاجتماعي (١٠)
■ تشييع آية الله السيد عادل العلوي قدس سره (٦)
احدث ملفات
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 15 صفر 1436 هـ - جميع الآثار المترتبة على الموضوع المنفي بنحو ينزل منزلة المعدوم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 14 صفر 1436 هـ - ظاهر حديث الرفع بقرينة قوله (عن أمّتي) أنّه بصدد الإمتنان على الأمّة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 16 صفر 1436 هـ - فيما يستقبل له
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 14 صفر 1436 هـ - يجري حكم العمل بالظن والتكرار إلى الجهات الأربع في الصلوات اليومية وغيرها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 9 صفر 1436 هـ - سيدنا الحكيم حيث ذهب إلى تقديم الظهر في مقام التزاحم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 8 صفر 1436 هـ - فيمن كان عليه صلاتان وكان متحيراً في قبلته
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 13 صفر 1436 هـ - لا تجب الإعادة على من وظيفته التكرار إذا تبيّن إن القبلة في جهة صلّى إليها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 15 صفر 1436 هـ - إذا صلّى من غير فحص عن القبلة إلى جهة غفلة أو مسامحة يجب إعادتها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 13 صفر 1436 هـ - ما هو مصحّح الأدّعاء في حديث الرفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 7 صفر 1436 هـ - ذهب المحقق العراقي إلى أنّه لا يعتبر في صدق الرفع وصحة إستعماله حقيقة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 6 صفر 1436 هـ - هل الرفع بمعنى الدّفع؟
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 9 صفر 1436 هـ - حكومة حديث الرفع
- 06- الإمام و الإمامة » الإمام و الإمامة
- 05- علي حبه جنة » عليٌ حُبه جُنّه
العشوائیة
- عام 1437 - 1438 هـ » خارج الأصول - 6 رجب 1438 هـ - لا يمكن إستفادة الجمع بين الطهارة الواقعية والإستصحاب من الأخبار
- 32- کمال المرأة ادواته ووسائله » کمال المرأة ادواته ووسائله
- 58 - قدّم العلم علی العبادة » قدّم العلم علی العبادة
- عام 1434 - 1435 هـ » خارج الفقه - 6 جمادى الأولى 1435 هـ - صلاة النافلة المنذورة في وقت الفريضة
- 88 - مقاطع - لطائف وفوائد » لطائف وفوائد - الحب بين الله و الانسان
- عام 1431 - 1432 هـ » خارج الفقه
- 95- نسمات رحمانیة - رمضان 1437هـ » نسمات رحمانیة 1437هـ
- 86- نسمة السحر - رمضان 1434 هـ » نسمة السحر
- رمضان عام 1430 هـ » نعی و أدعیة رفع المصاحف
- 72 - شوقاَ إلیک » شوقاَ إلیک
- 27- تفسير زيارة عاشوراء 5 - محرم 1435 هـ » تفسیر زیارة عاشوراء 5- 1435
- 54 - الأسرة في الإسلام 2 » الأسرة في الإسلام 2
- عام 1440 هـ » أصول 86_11 رجب_1440هـ_في بيان روايات التخيير في المتعارضين مطلقاً
- مرکز الابحاث العقائدیة » الوسيلة و التوسل بنظرة قرآنية - 2
- عام 1437 - 1438 هـ » خارج الأصول - 15 ذي الحجة 1437 هـ - بيان شرائط جريان الأصول وحُسنها
الاکثر مشاهدة
- النعي و اللطمیات » مقطع رهیب جداً بحضور سماحة السید العلوي و هو یلطم علی وجهه في مصاب جده الحسین
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 1
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 2
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 3
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 14 رمضان 1435 هـ
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الفقه
- عام 1430 - 1431 هـ » جواب صاحب الكفاية على المتفصي عن الاشكال
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 9 رمضان 1435 هـ
- عام 1430 - 1431 هـ » المقدمة الخامسة في الخطابات الكلية و الجزئية
- عام 1434 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1429 - 1430 هـ » (مسألة 4) : لا يجب غسل باطن..
فقه (72)
28 جمادى الأولى
1441 هـ
مسألة 2: الأقوى كون التسبيحات أفضل من قراءة الحمد في الأخيرتين سواء كان منفرداً أو إماماً ومأموماً.
القول: هل التسبيحات في الركعتين أفضل أم القراءة أي قراءة الحمد؟
إختلف الأعلام على السؤال: ذهب المشهور وجمع كثير من الأصحاب كما نسب إلى ظاهر الصدوقين والحسن والحلي وجماعة من محققي متأخري المتأخرين أي من عصر النراقي قدّس الله سرهما كما عليه المصنف إلى أنّ الأفضل هو التسبيحات مطلقاً سواءاً كان منفرداً أو إماماً أو مأموماً.
وقيل: بأنّ الأفضل القراءة مطلقاً، وقيل: بالتفصيل فالأفضل القراءة لخصوص الإمام كما في الشرايع وعن القواعد وجامع المقاصد وعن الفوائد الملية : أنّه المشهور إستحباب القراءة للإمام وقيل بالمساواة وعدم الترجيح بينهما مطلقاً.
ولا يخفى أنّ منشأ الخلاف إختلاف لسان الروايات الواردة في المقام.
وأمّا من قال بأفضلية التسبيحات مطلقاً فتمسكاً بطائفة من الروايات منها كما مرّ: 1 ـ صحيحة زرارة كما رواها الصدوق قدس سره (الوسائل باب 51 من أبواب القراءة في الصلاة الحديث الأول).
2 ـ وصحيحته الثانية : (الوسائل: باب 42 الحديث السادس). 3 ـ وصحيحة الحلبي (إذا قمت في الركعتين الأخيرتين) لا تقرء فيهما، نقل : الحمد سر وسبحان الله والله أكبر) وكما مرّ في وجه الإستدلال أنّه قوله عليه السلام (لا تقرء فيهما) صيغته للأخيرتين أو جزاءً للشرط، فالنهي أو النفي عن القراءة وإن كان بظاهرهما يدلان على عدم مشروعية القراءة إلّا أنّه يحمل على المرجوحية جمعاً بين الأخبار بقرينة الأخبار الدالة على جواز ذلك ويستنتج من ذلك حينئذٍ أفضلية التسبيحات.
4 ـ صحيحة محمد بن قيس بإسناده محمد بن الحسن عن محمد بن أحمد بن يحيى عن محمد بن عيسى عن يوسف بن عقيل عن محمد بن قيس عن أبي جعفر عليه السلام قال: كان أمير المؤمنين عليه السلام إذا صلّى يقرء في الركعتين الأوليتين من صلاته الظهر سراً ويسبّح في الأخيرتين من صلاة الظهر على نحو من صلاة العشاء، وكان يقرء في الأوليتين من صلاة العصر سرّاً، ويسبّح في الأخيرتين على نحو من صلاة العشاء.
وجه الإستدلال: ظاهر كلمة (كان) يدل على الإستمرار والدوام ممّا يدل على الأفضلية أوّلاً، كما ظاهر الإطلاق أنّه كان يصلي ويقرء التسبيحات في الأخيرتين في الظهر والعصر والعشاء مطلقاً سواء أكان إماماً أو منفرداً أو مأموماً.
7 ـ 5 ـ ويشهد على ذلك روايتا محمد ابن عمران ومحمد إبن حمزة كما مرّ، وكذلك رواية رجاء بن أبي الضحاك وغيرها كما يتضح لمن راجع الأبواب في الوسائل.
وأمّا من قال بأفضلية الحمد مطلقاً فتمسكاً بطائفة ثانية من الروايات وهي:
1 ـ رواية محمد بن حكيم.
قال سألت أبا الحسن عليه السلام أيّهما أفضل القراءة في الركعتين الأخيرتين أو التسبيح؟ فقال: القراءة أفضل.
وجه الإستدلال: واضح فإنّها نص على أفضلية القراءة أي قراءة الحمد في الأخيرتين، إلّا أنّ الرواية ضعيفة السند بمحمد بن الحسن بن علان ومحمد بن حكيم فإنّهما لم يوثقا، كما لم تجبر بعمل الأصحاب.
2 ـ رواية الطبرسي في الإحتجاج عن الحميري عن صاحب الأمر عليه السلام وعجل الله فرجه الشريف إنّه كتب إليه يسأله عن الركعتين الأخيرتين أي إن قال ـ فأجاب عليه السلام: قد نسخت قراءة أم الكتاب في هاتين الركعتين التسبيح، والذي نسخ التسبيح قول العالم عليه السلام (كل صلاة لا قراءة فيها فهي خداج..).
وقد مرت الرواية وما أورد عليها سنداً ودلالة، فإنّها مرسلة، كما مشوشة المتن، فلا تعارض الطائفة الأولى من الأخبار.
وأمّا من قال بأفضلية القراءة للإمام فتمسكاً بصحيحتين وهما: صحيحة معاوية إبن عمار (عن القراءة خلف الإمام في الركعتين الأخيرتين؟ فقال: الإمام يقرء بفاتحة الكتاب ومن خلفه يسبّح، فإذا كنت وحدك فأقرء فيهما وإن شئت فسبّح([1]).
وجه الإستدلال: واضح فإنّ الأفضية للإمام القراءة والمساواة للمنفرد.
وصحيحة منصور بن حازم (إذا كنت) إماماً فأقرء في الركعتين الأخيرتين بفاتحة الكتاب وإن كنت وحدك فيسعك فعلت أم لم تفعل([2]).
وهنا تارة يقع التعارض بينها وبين الطائفة الأولى الدالة على أرجحية التسبيحات مطلقاً وكذلك التعارض بينها وبين صحيحة سالم أبي خديجة كما مر فإنّه يظهر منها تعيين التسبيح للإمام.
وبإسناده ـ محمد بن الحسن ـ عن محمد بن علي بن محبوب عن محمد بن عيسى عن عبد الرحمن إبن أبي هاشم عن سالم بن أبي خديجة ـ سالم أبي خديجة ـ عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا كنت إمام قوم فعليك أن تقرأ في الركعتين الأوليتين وعلى الذين خلفك أن يقولوا: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلّا الله والله أكبر وهم قيام، فإذا كان في الركعتين الأخيرتين فعلى الذين خلفك أن يقرءوا فاتحة الكتاب وعلى الإمام أن يسبّح مثل ما يسبّح القوم في الركعتين الأخيرتين. أي يساوي مع المأمومين في التسبيح.
وحينئذٍ مع وجود التعارض بين الطائفة الأولى الدالة على أرجحية التسبيحات مطلقاً وبين الطائفة التي دلت على أرجحية الحمد للإمام أو تعيينه له، فهل يمكن الجمع بينهما، فإنّ الجمع مهما أمكن أولى من الطرح أو يقال بترجيح أحدهما أو يقال بالجمع العرفي بينهما؟
فذهب بعض الأعلام إلى الجمع العرفي بينهما بحمل المطلق على المقيد أو العام على الخاص فالتزم بالتخصيص بأنّ الإمام يتعين عليه القراءة، وتحمل الطائفة الأول على غيره.
وأورد عليه: أنّ بعض النصوص كصحيحة سالم تنص على التسبيح في خصوص الإمام، فتقع المعارضة حينئذٍ ولا مجال للتخصيص، فالمفروض أن يكون مقتضى الجمع العرفي بينهما هو التخيير لظهور كل من الطائفتين في التّعين، ومن أجل التعارض يرفع اليد عن خصوصية التعين ويحمل على التخيير، فتأمل.
ومن الأعلام منحمل الصحيحتين على التقية كما قاله صاحب الحدائق: (8: 402).
ولكن أورد عليه: أوّلاً: إنّما تحمل على التقية لولا وجود الجمع العرفي الدلالي وهو القول بالتخيير كما مرّ.
وثانياً: لا مجال للحمل على التقية في نفسه، لأنّ الأمر بالقراءة في الصحيحتين ظاهر في الوجوب، فلا يخلو حينئذٍ إمّا أن يراد به الوجوب التعييني أو التخييري.
أمّا إرادة التخييري فلا سبيل ولا مجال له، لإنّه قد صُرّح في ذيلهما بثبوت التخيير للمنفرد أيضاً، وهذا لازمه أنه لا فرق بين المنفرد والإمام في التخيير والحال من الواضح في اللغة العربية أنّ التفصيل قاطع للشركة بين الطرفين.
وأمّا إرادة التعيين فأيضاً لا مجال ولا سبيل له لإنه لم يقل به أحد حتى من أبناء العامة على إختلاف مذاهبهم فإنّ÷م يقولون بأفضلية القراءة في الأخيرتين لا تعينها فكيف تحمل الصحيحتان على التقية والحال لا قائل بذلك، هذا ما أشار إليه سيدنا الخوئي قدس سره فراجع (شرح العروة: 14: 476) وللحديث صلة إن شاء الله تعالى.