عام ١٤٣٠ - ١٤٣١ هـ (٦٠)
عام ١٤٣١ - ١٤٣٢ هـ (١٢٥)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٧)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (١١٣)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٧)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٥)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١١١)
عام ١٤٤٠ هـ (١٠٨)
عام ١٤٤١هـ (٩٩)
عام ١٤٤٢هـ (١٢٠)
عام ١٤٣١ -١٤٣٢ هـ (١٠٧)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٢)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٣)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١٠١)
عام ١٤٤٠ هـ (٩٦)
عام ١٤٤١ هـ (٨٩)
عام ١٤٤٢ هـ (٦٧)
کتاب الرهن (١٣)
کتاب الحجر (١)
کتاب الضمان (٢)
کتاب الحوالة (٤)
کتاب الکفالة (٣)
کتاب الصلح (٦)
کتاب الشرکة (٥)
کتاب المضاربة (٢)
کتاب الودیعة (٤)
کتاب العاریة (٣)
کتاب المضارعة (٤)
کتاب المساقات (٣)
کتاب الإجارة (١٠)
کتاب الحدود (٣٨)
کتاب القصاص (١٧)
کتاب الدیات (٢٤)
١٢٠- شرح التجرید (٢٢٢)
٥٠ - السّیاسة عند الامام الحسن(ع) (٣)
٥١ - الإنسان والحب (٢)
٥٢ - الشخصیّة النبویّة القرآنیّة (٢)
٥٥ - النور والنّار في القرآن الکریم (١٠)
٥٦ - الجهاد والشهادة
٥٧ - الإنسان الکامل (١)
٥٨ - قدّم العلم علی العبادة (٣)
٥٣ - الاسرة في الإسلام ١ (٥)
٥٤ - الأسرة في الإسلام ٢ (٧)
٥٩ - الاسرة في الثقلین (٤٠)
٦٠ - شرح دعاء مکارم الاخلاق - رمضان ١٤٣٥- حرم السیدة المعصومة (٢٢)
٦١ - الی أین؟ الکوثر - رمضان ١٤٣٥ (٣٠)
٦٢ - قیمة الصلاة الولایة ١٤٣٥
٦٣ - شبهای قدر الولایة ١٤٣٥
٦٤ - من خلف الکوالیس
٣٣- من أسرار الصیّام (٩)
٦٠- شرح دعاء مکارم الأخلاق (٢٢)
٣٤- حزب الرّحمن ،حزب الشیّطان (٥)
٣٥- في مدرسة الإمام الحسین (ع) الاخلاقیة (٦)
٣٦- السّلام في الإسلام (٤)
٣٧- محاسن اللّسان وآفاته (٣)
٣٨- ینابیع الهدی (٣٧)
٣٩- محافظة الشباب علی هویّته الإسلامیة (١)
٤٠- تفسیر القرآن برؤیة أخلاقیة (٧)
٤١- السّعید والسّعادة في الإسلام (٦)
٤٢- شرح دعاء مکارم الأخلاق (١٥)
٤٣- تفسیر دعاء مکارم الأخلاق (١١)
٤٤- شرح دعاء مکارم الأخلاق ١ (٢٦)
٤٥- شرح دعاء مکارم الأخلاق ٢ (٢١)
٤٧- أضواء علی رسالة الحقوق - الدعاء (٢٠)
٤٨- لکلّ أواب حفیظ - المعارف (٣٠)
السلام في كلمات الإمام الحسين ع (٣)
الكرامة الإنسانية في القرآن الكريم (٣٦)
سلسلة دروس الأخلاق _جامعة آل البيت العالمية قم المقدسة (١٢)
كيف نكسب رضی الله و القرب منه (٣٠)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
مهجة قلب الحسين عليه السلام وأصحابه - محرم الحرام ١٤٤٢ هـ (١٠)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ محرم الحرام
عام ١٤٢٩ هـ (١٠)
عام ١٤٣٠ هـ (١٧)
عام ١٤٣١ هـ (٣٠)
عام ١٤٣٢ هـ (٢٨)
عام ١٤٣٣ هـ (٢٧)
عام ١٤٣٤ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤١٩ هـ (٥)
رمضان عام ١٤٢٠ هـ (٢٥)
رمضان عام ١٤٢١ هـ (١)
رمضان عام ١٤٢٢ هـ (٩)
رمضان عام ١٤٢٣ هـ (١١)
رمضان عام ١٤٢٤ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٢٥ هـ (٦٢)
رمضان عام ١٤٢٦ هـ (٣٧)
رمضان عام ١٤٢٧ هـ
رمضان عام ١٤٢٨ هـ
رمضان عام ١٤٢٩ هـ
رمضان عام ١٤٣٠ هـ (٣١)
رمضان عام ١٤٣١ هـ (٥٧)
رمضان عام ١٤٣٢ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤٣٣ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٣٤ هـ (٣٢)
قناة المعارف الفضائیة (١٤)
قناة الفرات الفضائیة (٨)
قناة العهد الفضائیة
مرکز الابحاث العقائدیة (٢١)
قناة كربلاء الفضائیة (١٠)
قناة كربلاء الفضائیة
مرکز الإسلام الأصیل (٣٠)
قناة النعيم الفضائية (٣١)
■ أدعیة و زیارات (٢٤)
■ النعي و اللطمیات (٨)
■ المتفرقات (١٥)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
■ مقاطع لبرامج التواصل الاجتماعي (١٠)
■ تشييع آية الله السيد عادل العلوي قدس سره (٦)
احدث ملفات
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 15 صفر 1436 هـ - جميع الآثار المترتبة على الموضوع المنفي بنحو ينزل منزلة المعدوم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 14 صفر 1436 هـ - ظاهر حديث الرفع بقرينة قوله (عن أمّتي) أنّه بصدد الإمتنان على الأمّة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 16 صفر 1436 هـ - فيما يستقبل له
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 14 صفر 1436 هـ - يجري حكم العمل بالظن والتكرار إلى الجهات الأربع في الصلوات اليومية وغيرها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 9 صفر 1436 هـ - سيدنا الحكيم حيث ذهب إلى تقديم الظهر في مقام التزاحم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 8 صفر 1436 هـ - فيمن كان عليه صلاتان وكان متحيراً في قبلته
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 13 صفر 1436 هـ - لا تجب الإعادة على من وظيفته التكرار إذا تبيّن إن القبلة في جهة صلّى إليها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 15 صفر 1436 هـ - إذا صلّى من غير فحص عن القبلة إلى جهة غفلة أو مسامحة يجب إعادتها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 13 صفر 1436 هـ - ما هو مصحّح الأدّعاء في حديث الرفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 7 صفر 1436 هـ - ذهب المحقق العراقي إلى أنّه لا يعتبر في صدق الرفع وصحة إستعماله حقيقة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 6 صفر 1436 هـ - هل الرفع بمعنى الدّفع؟
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 9 صفر 1436 هـ - حكومة حديث الرفع
- 06- الإمام و الإمامة » الإمام و الإمامة
- 05- علي حبه جنة » عليٌ حُبه جُنّه
العشوائیة
- 23- تفسير زيارة عاشوراء 1- محرم 1431 هـ » تفسیر زیارة عاشوراء 1- 1431
- عام 1440 هـ » أصول (47)_29 ربيع الثاني_1440 هـ_في تقديم الإستصحاب على القرعة
- عام 1437 - 1438 هـ » خارج الأصول - 29 محرم الحرام 1438 هـ - إن ترتب الإلزام على أحد الطرفين في العلم الإجمالي عند إجراء البراءة في الطرف الآخر يتصور على أقسام ثلاثة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 3 جمادي الاول 1436 هـ - التنبيه الخامس: يجوز للمرأة أن تنظر إلى جسد زوجها حتى العورة
- عام 1440 هـ » فقه (15) 6 صفر 1440 هـ - في مسألة رفع اليدين بالتكبير فهذا ما ذهب إليه المشهور بل الأشهر
- عام 1441هـ » خارج فقه 23 محرم 1441 هـ الأحوط عدم العدول من الجمعة والمنافقين إلى غيرهما في يوم الجمعة وإن لم يبلغ النصف
- 51 - الإنسان والحب » الإنسان والحب
- رمضان عام 1420 هـ » تربیة الأسرة - 19
- قناة النعيم الفضائية » حلقة الثانية من برنامج نور الضيافةـ الهداية
- عام 1429 - 1430 هـ » (مسألة 24) : إذا توضأ وشرع في ..
- عام 1442هـ » خارج فقه 22 شعبان لسنة 1442 هـ في بسط اليدين مضمومتي الأصابع حتى الإبهام حذاء الأذنين متوجهاً بهما إلى القبلة
- عام 1437 - 1438 هـ » خارج الفقه - 11 شعبان 1438 هـ - أذان عصر يوم عرفة إذا اجتمعت مع الظهر لا مع التفريق
- 73 - تلک آثارهم » تلک آثارهم
- عام 1438 - 1439 هـ » خارج الفقه - 17 جمادي الثاني 1439 هـ - لابدّ من ملاحظة الهيئة الإتصاليّة في الصلاة في الأجزاء والأكوان والأنات المتخلّلة بينها
- 04- في رحاب المعاد » في رحاب المعاد
الاکثر مشاهدة
- النعي و اللطمیات » مقطع رهیب جداً بحضور سماحة السید العلوي و هو یلطم علی وجهه في مصاب جده الحسین
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 1
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 2
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 3
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 14 رمضان 1435 هـ
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الفقه
- عام 1430 - 1431 هـ » جواب صاحب الكفاية على المتفصي عن الاشكال
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 9 رمضان 1435 هـ
- عام 1430 - 1431 هـ » المقدمة الخامسة في الخطابات الكلية و الجزئية
- عام 1434 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1429 - 1430 هـ » (مسألة 4) : لا يجب غسل باطن..
فقه (14)
15 صفر
1442 هـ
عطفاً على ما سبق في شرطية الطمأنينة في ذكر الركوع الواجب ويلحق به المندوب إذا قصد الورود والخصوصية على الأحوط عند المصنف كما مرّ، ويتفرع على ذلك فيما ترك الطمأنينة في الذكر الواجب والمندوب عمداً وسهواً فهل تبطل الصلاة؟ إختلف الأعلام في ذلك.
قال المصنف قدس سره: (فلو تركها عمداً بطلت صلاته بخلاف السّهو على الأصح، وإن كان الأحوط الإستنئناف إذا تركها فيه أصلاً ولو سهواً، بل وكذلك إذا تركها من الذكر الواجب).
أقول: الترك أما أن يكون عمداً أو سهواً، الأوّل: بعد اشتراط الطمأنينية والإستقرار في أصل الركوع وكذلك في الذكر الواجب فيه، فإنّه لو أخلّ بهما عمداً بطلت صلاته، فإنّه إذا فقد االشرط فقد المشروط كما هو الظاهر، كما أن العمدة في الدليل في الإشتراط لو كان الإجماع كما هوالظاهر، فهو من الدليل اللّبي والقدر المتيقن منه في البطلان خُصوص العمد وأمّا لو تركها في الذكر الواجب سهواً، فنسب إلى الشيخ في الخلاف (1: 348 المسألة 98) إلى ركنيتها والإسكافي كما حكاه عنه في مفتاح الكرامة: (2: 1417 السطر: 3).
فلو ثبت ما نسب إليه مما، فإنّه يوجب البطلان كذلك، إذ الجزء الركني لو أخلّ عمداً أو سهواً فإنّه يوجب البطلان، إلّا أن القول مردود وموهون بمصير الأكثر إلى الصحة بفواتها سهواً. فما ذهب اليه الشيخ وإن ادعى عليه الإجماع الا أنه يعدّ بمنزلة القول الشاذ، ودع الشاذ وخذ ما اشتهر بين أصحابك وربّما يُدّعى في المقام أن الطمأنينة من مقومات الركوع عرفاً، أوبالدلالة المطابقيّة والإلتزاميّة بين الدليلين كما مرّ تفصيل ذلك يلزمه كون الاخلال سهواً موجب للبطلان كذلك. إلّا أن هذه الدعوى العرفية ممنوعة، فالمقوّم للرّكوع هو مجرد الإنحناء المخصوص كما مر تفصيله هذا المنع في أصل الركوع فضلاً عن الطمأنينة بمقدار الذّكر الواجب.
وبعبارة أخرى لو كانت الطمأنينة شرط في أصل الركوع، فذهب بعض الأعلام المعاصرين إلى أنه لا يبعد القول بالبطلان مطلقاً سواء في الاخلال العمدي أو السهوي بناء على ما يظهر من صحيحة محمد بن بكر الأزدي لوقلنا بصّحة الخبر كما عند سيدنا الخوئي قدس سره كما مرّ فإن الظاهر اعتبار الطمأنينية في الركوع أوّلاً، والإرشاد إلى شرطيتها فيه ثانياً، ومقتضى إطلاقها عدم الفرق بين العمد والسّهو ثالثاً، إذ ليس الإستقرار والطمأنينة حكماً نفسياً حتى يمنع عن الإطلاق وينصرف إلى حال الإختيار والعمدي رابعاً، بل من الإرشاد إلى الإعتبار الشامل بإطلاقه للعمد والسّهو خامساً، ومع هذا المبنى والمختار لا مجال للتمسك بأصالة البراءة في المقام لأن الأصل دليل من لا دليل له وفي المقام مع وجود الصحيحة وإطلاقها لا يتمسك بأصل البراءة سادساً، فثبت المطلوب أن ترك الطمأنينة في أصل الركوع يوجب البطلان مطلقاً عمداً وسهواً.
وسابعاً: لا مجال للتمسك بحديث لا تعاد بأنّ الطمأنينة ليس من المستثنيات الخمس لأنه بعد القول بأن من مقوّمات حدّ الركوع المأمور به هو الإطمئنان كما نطق به أو ظاهر الصحيحة، فالإخلال به إخلال بالركوع حينئذٍ بناء على قاعدة بإنتفاء الشرط ينتفي الشروط، فمع إنتفاء الطمأنينة ينتفي أصل الركوع فيدخل المورد في مستثنيات حديث لا تعاد، فتأمل.
فإن في المقام تعريض بما قاله سيدنا الحكيم قدس سره في مستمسكه (6: 34) فإنه بعد قول المصنفقدس سره (فلو تركها عمداً بطلت صلاته بخلاف السّهو على الأصح) فعلّق على ذلك بقوله قدس سره (إذ القدر المتيقن من معقد الإجماع خصوص العمد، وما تقدم عن الخلاف من الإجماع على ركنيتها، موهون بمصير الأكثر إلى الصحة بفواتها سهواً، ودعوى أن الطمأنينة مقولة للركوع عرفاً ممنوعة، فضلاً عن الطمأنينية بمقدار الذكر الواجب.
نعم لو أمكن الإعتماد على النبوي المتقدم عن الذكرى ـ مرسلاً: (ثم اركع حتى تطمئن راكعاً) الظاهر في شرطية الطمأنينة للركوع أمكن البناء على البطلان بفواتها، لإقتضائه فوات الركوع، لكنه ضعيف السند، ولا يقتضي البطلان بفوات الطمأنينية حال الذكر، فالمرجع في وجوب الطمأنينية حال الذكر في السهو أصل البراءة، فإنه من الشك في التكليف، وكذا لو شك في دخولها في مفهوم الركوع عرفاً، على أنه من مقومات الركوع، فإنّه يلزمه إجمال مفهوم الركوع، مع إجمال المفهوم يرجع إلى أصل البراءة أيضاً، ولأجل هذا الأصل أصل البراءة يحكم بصحة الصلاة بفوات الطمأنينية سهواً لا لحديث (لا تعاد الصلاة إلا من خمس) (الوسائل: باب 1 من أبواب قواطع الصلاة الحديث الرابع). لأن الحديث في المقام لا ينفع ولا يجدي في إثبات الصحة بعد احتمال كون الطمأنينية قيداً وشرطاً للركوع، الموجب لكون فواتها يوجب فوات الركوع من باب إذا إنتفى الشرط إنتفى المشروط وفوات الركوع يوجب البطلان مطلقاً، ثم لا فرق في القيد والشرطية بأن يكون من القيد العرفي وكان يكون الاطمئنان مقوماً للركوع أو القيد الشرعي، فلاحظ، ومما سيق تعرف وجه الاحتياط الذي ذكره المصنف في المتن إنتهى مع التوضيح.
هذا في أصل الركوع وأما ترك الإستقرار والطمأنينة في الذكر الواجب، فإنه لو كان عمداً فيوجب البطلان كما مر، وأمّا لو كان سهواً فذهب البعض إلى أن الظاهر أن يقال بالصحة لأنه من الإخلال بشرط الذكر، وغايته الاخلال بالذكر نفسه، فلا يزيد حكم على ترك الذكر رأساً، فإنه عمداً يوجب البطلان أما سهواً فلا يوجب لأنه من الاجزاء غير الركنية، فالإخلال بالذكر الواجب سهواً لا يقتضي البطلان حينئذٍ لدخوله في عقد المستثنى منه في حديث لا تعاد فإنه ليس من الخمسة التي تعاد عمداً وسهواً.
فظهر أن الا وبه أن يقال في المقام أن الطمأنينية ركناً في أصل الركوع فلو تركه رأساً ولو سهواً بطلت صلاته، وأما في الذكر الواجب فليس بركن فلا يضر تركه سهواً.
وبهذا تعرف أن الإحتياط عند المصنف من الإستئناف فيما لو ترك الطمأنينية في أصل الركوع في محلّه بل هو الأظهر وأما احتياطه فيما لو تركها سهواً في الذكر الواجب فلا وجه له، فتأمل فأن هذه المسائل الخلافية إنّما منشأ الخلاف إختلاف المباني.
وإليكم آراء الاعلام في المقام: راجع التعليقات على العروة الوثقى: 7: 276 ـ 277.