عام ١٤٣٠ - ١٤٣١ هـ (٦٠)
عام ١٤٣١ - ١٤٣٢ هـ (١٢٥)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٧)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (١١٣)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٧)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٥)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١١١)
عام ١٤٤٠ هـ (١٠٨)
عام ١٤٤١هـ (٩٩)
عام ١٤٤٢هـ (١٢٠)
عام ١٤٣١ -١٤٣٢ هـ (١٠٧)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٢)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٣)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١٠١)
عام ١٤٤٠ هـ (٩٦)
عام ١٤٤١ هـ (٨٩)
عام ١٤٤٢ هـ (٦٧)
کتاب الرهن (١٣)
کتاب الحجر (١)
کتاب الضمان (٢)
کتاب الحوالة (٤)
کتاب الکفالة (٣)
کتاب الصلح (٦)
کتاب الشرکة (٥)
کتاب المضاربة (٢)
کتاب الودیعة (٤)
کتاب العاریة (٣)
کتاب المضارعة (٤)
کتاب المساقات (٣)
کتاب الإجارة (١٠)
کتاب الحدود (٣٨)
کتاب القصاص (١٧)
کتاب الدیات (٢٤)
١٢٠- شرح التجرید (٢٢٢)
٥٠ - السّیاسة عند الامام الحسن(ع) (٣)
٥١ - الإنسان والحب (٢)
٥٢ - الشخصیّة النبویّة القرآنیّة (٢)
٥٥ - النور والنّار في القرآن الکریم (١٠)
٥٦ - الجهاد والشهادة
٥٧ - الإنسان الکامل (١)
٥٨ - قدّم العلم علی العبادة (٣)
٥٣ - الاسرة في الإسلام ١ (٥)
٥٤ - الأسرة في الإسلام ٢ (٧)
٥٩ - الاسرة في الثقلین (٤٠)
٦٠ - شرح دعاء مکارم الاخلاق - رمضان ١٤٣٥- حرم السیدة المعصومة (٢٢)
٦١ - الی أین؟ الکوثر - رمضان ١٤٣٥ (٣٠)
٦٢ - قیمة الصلاة الولایة ١٤٣٥
٦٣ - شبهای قدر الولایة ١٤٣٥
٦٤ - من خلف الکوالیس
٣٣- من أسرار الصیّام (٩)
٦٠- شرح دعاء مکارم الأخلاق (٢٢)
٣٤- حزب الرّحمن ،حزب الشیّطان (٥)
٣٥- في مدرسة الإمام الحسین (ع) الاخلاقیة (٦)
٣٦- السّلام في الإسلام (٤)
٣٧- محاسن اللّسان وآفاته (٣)
٣٨- ینابیع الهدی (٣٧)
٣٩- محافظة الشباب علی هویّته الإسلامیة (١)
٤٠- تفسیر القرآن برؤیة أخلاقیة (٧)
٤١- السّعید والسّعادة في الإسلام (٦)
٤٢- شرح دعاء مکارم الأخلاق (١٥)
٤٣- تفسیر دعاء مکارم الأخلاق (١١)
٤٤- شرح دعاء مکارم الأخلاق ١ (٢٦)
٤٥- شرح دعاء مکارم الأخلاق ٢ (٢١)
٤٧- أضواء علی رسالة الحقوق - الدعاء (٢٠)
٤٨- لکلّ أواب حفیظ - المعارف (٣٠)
السلام في كلمات الإمام الحسين ع (٣)
الكرامة الإنسانية في القرآن الكريم (٣٦)
سلسلة دروس الأخلاق _جامعة آل البيت العالمية قم المقدسة (١٢)
كيف نكسب رضی الله و القرب منه (٣٠)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
مهجة قلب الحسين عليه السلام وأصحابه - محرم الحرام ١٤٤٢ هـ (١٠)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ محرم الحرام
عام ١٤٢٩ هـ (١٠)
عام ١٤٣٠ هـ (١٧)
عام ١٤٣١ هـ (٣٠)
عام ١٤٣٢ هـ (٢٨)
عام ١٤٣٣ هـ (٢٧)
عام ١٤٣٤ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤١٩ هـ (٥)
رمضان عام ١٤٢٠ هـ (٢٥)
رمضان عام ١٤٢١ هـ (١)
رمضان عام ١٤٢٢ هـ (٩)
رمضان عام ١٤٢٣ هـ (١١)
رمضان عام ١٤٢٤ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٢٥ هـ (٦٢)
رمضان عام ١٤٢٦ هـ (٣٧)
رمضان عام ١٤٢٧ هـ
رمضان عام ١٤٢٨ هـ
رمضان عام ١٤٢٩ هـ
رمضان عام ١٤٣٠ هـ (٣١)
رمضان عام ١٤٣١ هـ (٥٧)
رمضان عام ١٤٣٢ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤٣٣ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٣٤ هـ (٣٢)
قناة المعارف الفضائیة (١٤)
قناة الفرات الفضائیة (٨)
قناة العهد الفضائیة
مرکز الابحاث العقائدیة (٢١)
قناة كربلاء الفضائیة (١٠)
قناة كربلاء الفضائیة
مرکز الإسلام الأصیل (٣٠)
قناة النعيم الفضائية (٣١)
■ أدعیة و زیارات (٢٤)
■ النعي و اللطمیات (٨)
■ المتفرقات (١٥)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
■ مقاطع لبرامج التواصل الاجتماعي (١٠)
■ تشييع آية الله السيد عادل العلوي قدس سره (٦)
احدث ملفات
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 15 صفر 1436 هـ - جميع الآثار المترتبة على الموضوع المنفي بنحو ينزل منزلة المعدوم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 14 صفر 1436 هـ - ظاهر حديث الرفع بقرينة قوله (عن أمّتي) أنّه بصدد الإمتنان على الأمّة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 16 صفر 1436 هـ - فيما يستقبل له
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 14 صفر 1436 هـ - يجري حكم العمل بالظن والتكرار إلى الجهات الأربع في الصلوات اليومية وغيرها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 9 صفر 1436 هـ - سيدنا الحكيم حيث ذهب إلى تقديم الظهر في مقام التزاحم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 8 صفر 1436 هـ - فيمن كان عليه صلاتان وكان متحيراً في قبلته
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 13 صفر 1436 هـ - لا تجب الإعادة على من وظيفته التكرار إذا تبيّن إن القبلة في جهة صلّى إليها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 15 صفر 1436 هـ - إذا صلّى من غير فحص عن القبلة إلى جهة غفلة أو مسامحة يجب إعادتها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 13 صفر 1436 هـ - ما هو مصحّح الأدّعاء في حديث الرفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 7 صفر 1436 هـ - ذهب المحقق العراقي إلى أنّه لا يعتبر في صدق الرفع وصحة إستعماله حقيقة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 6 صفر 1436 هـ - هل الرفع بمعنى الدّفع؟
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 9 صفر 1436 هـ - حكومة حديث الرفع
- 06- الإمام و الإمامة » الإمام و الإمامة
- 05- علي حبه جنة » عليٌ حُبه جُنّه
العشوائیة
- مهجة قلب الحسين عليه السلام وأصحابه - محرم الحرام 1442 هـ » مهجة قلب الحسين عليه السلام وأصحابه
- 19- رد شبهات الوهابيّة 2 » رد شبهات الوهابية المعاصرة 2
- عام 1440 هـ » أصول (20) 3 ربيع الأول 1440 هـ - بيان قاعدتي التجاوز والفراغ هل قاعدتان عامتان لغير باب الصلاة والطهور أو أنها تختصان بهما أو القول بالتفصيل
- 01- علي المیزان و الصراط المستقیم » علي المیزان و الصراط المستقیم
- 29- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء 6 - محرم 1436 هـ » شرح وتفسیر زیارة عاشوراء 6-1436
- کتاب الضمان » کتاب الضمان : درس1
- 38- ینابیع الهدی » ینابیع الهدی
- رمضان عام 1434 هـ » خطبة عید الفطر حسینیة النجف الأشرف قم المقدسة
- 61 - الی أین؟ الکوثر - رمضان 1435 » الی أین؟
- عام 1441 هـ » خارج أصول 18 جمادى الأولى لسنة 1441 هـ في عدم نفوذ قضاء المتجزي ان مقام الإفتاء إنما ثبت بالسيرة العقلانية
- 91- مناجاة الأرواح » مناجاة الأرواح
- رمضان عام 1426 هـ » في رحاب المعاد 2
- عام 1437 - 1438 هـ » خارج الأصول - 2 جمادى الأولى 1438 هـ - تفصيل الشيخ في الشك في المقتضي والشك في الرافع
- عام 1441 هـ » خارج أصول 23 جمادى الثانية لسنة 1441 هـ من التصويب والتخطئة على المسالك الثلاثة في حجية الأمارات غير العلمية
- عام 1442هـ » خارج فقه 28 ربيع الأول لسنة 1442 هـ في مسألة 17: يجوز الجمع بين التسبيحة الكبرى والصغرى
الاکثر مشاهدة
- النعي و اللطمیات » مقطع رهیب جداً بحضور سماحة السید العلوي و هو یلطم علی وجهه في مصاب جده الحسین
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 1
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 2
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 3
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 14 رمضان 1435 هـ
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الفقه
- عام 1430 - 1431 هـ » جواب صاحب الكفاية على المتفصي عن الاشكال
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 9 رمضان 1435 هـ
- عام 1430 - 1431 هـ » المقدمة الخامسة في الخطابات الكلية و الجزئية
- عام 1434 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1429 - 1430 هـ » (مسألة 4) : لا يجب غسل باطن..
فقه (100)
24 رجب
1442هـ
وزبدة الكلام: إنّ موثقة عمّار وإن دلّت بظاهر على الوجوب خلافاً للمشهور بل المتسالم عليه إلّا أنّه نرفع اليد عن ظهورها لما تقدم من الوجوه وإن كان البعض منها قابل للنقاش إلّا أنه يرفع اليد للإجماع الصريح أو الظاهر عن غير واحد كما عند سيدنا الحكيم قدس سره، أو للقصور في المقتضي للوجوب أو لقاعدة لو كان لبان كما عند سيدنا الخوئي، فإنّه له ينسب القول بالوجوب إلى أعدٍ ما عدا الشيخ الصدوق قدس سره في ظاهر عباراته التي هي مضمون النصوص أوّلاً وليس من الفتوى، والقابلة للحمل على الإستحباب جمعاً بين الأخبار بشهادة قرينة عدّه من آداب الصلاة كما مرّ، فالمتعين هو القول بالإستحباب وإن كان الأحوط الذي لا ينبغي تركه إرغام الأنف على ما يصّح السجود عليه كما في وضع الجبهة.
تنبیهات: الأوّل: لا يخفى كما أشار إليه بعض الأعلام المعاصرين إلى أنّ الوارد في النصوص من حيث الإرغام عناوين ثلاثة:
أوّلاً: الإرغام (راجع الوسائل باب 1 من أبواب أفعال الصلاة الحديث: 1 وباب 4 من أبواب السجود الحديث: 2).
وثانياً: السجود على الأنف (راجع الوسائل باب 1 من أبواب أفعال الصلاة الحديث: 1 ـ 2).
وثالثاً: إصابة الأنف ما يصيب الجبين (راجع الوسائل: باب 4 من أبواب السجود الحديث: 4 ـ 7).
ثم معنى الإرغام وضع الأنف على الرغام وهو التراب، ومعنى السجود على الأنف أن يكون بنحو الإعتماد والإستناد كما في وضع الجبهة، والنسبة بينها العموم من وجه فيما لو كان الإرغام والإعتماد على التراب فيجتمعان، كما يفترقان فيما كان الإرغام دون الإعتماد، والإعتماد دون الإرغام بالتراب بل على مثل الخشبة.
كما بين أنّ بين السجود على الأنف وإصابة الأنف ما يصيب الجبين عموم من وجه كذلك، لإختصاص السجود بالإعتماد، والثاني: يما يصّح السجود عليه مطلقاً وإن لم يكن الإعتماد بل مجرد الإصابة.
وقد إجتمع الثلاثة في صحيحة حماد وهذاغ ممّا يدلّ على إتحاد المراد، هذا أوّلاً.
وثانياً: لا يبعد إلغاء خصوصية الرغام والأرض، تمسكاً بإطلاق موثقة عمّار.
وثالثاً: يشهد على ذلك النصوص المتضمّنة لكون السجود على الخمرة سنّة هذا في قولهم عليهم السلام وكذلك في فعلهم وسيرتهم من المواظبة على إستعمال الخمرة.
والخمرة: سجادة صغيرة مصنوعة من سعف النخيل.
الثاني: لا يبعد أنّه لا يكفي في وضع الأنف على ما يصّح السجود أن يكون بمجرد المماسة، وإن كان مقتضى التعبير بالإصابة كما في الموثقة، ولكن وحدة السياق مع الإصابة في الجبين إذ ورد الاصابة في الجبين، فمقتضى وحدة السيّاق يقتضي إرادة الإعتماد في وضع الأنف كذلك كما هو مقتضى التعبير بالسجود حيث من مقوّماته الإعتماد والإستناد، بل التعبير بالوضع يقتضي الإعتماد كذلك، وفي الحدائق: (8: 296) تحت عنوان (فوائد) قال في الفائدة الأولى: ظاهر كلام الأصحاب أنّ المراد بالإرغام المستحب في هذا المقام هو وضع الأنف على الرغام وهو التراب أوما يصّح عليه مطلقاً، صرّح بذلك الشهيدان ومن تأخر عنهما، ويظهر من بعض الأصحاب (رضوان الله عليهم) إنّ الإرغام بالأنف غير السجود على الأنف وأنهما سنتان.
قال شيخنا البهائي قدس سره في تفسير حديث حماد من كتاب الأربعين الحديث: ما تضمنه الحديث من سجوده عليه السلام على الأنف الظاهر أنّه سنة مغايرة للإرغام المستحب في السجود، فإنّه وضع الأنف على الرغام بفتح الراء وهو التراب.
والسجود على الأنف كما روي عن علي عليه السلام: (لا تجزئ صلاة لا يصيب الأنف ما يصيب الجبين) (الوسائل: باب 4 من أبواب السجود).
وربما قيل: الإرغام إنّما يتحقق بملاصقة الأنف الأرض وإن لم يكن معه الإعتماد الذي هو مأخوذ في مفهوم السجود ولمثل هذا فسّر بعض علمائنا الإرغام بمجرد مماسة الأنف التراب، بينما السجود يكون معه الإعتماد في الجملة، فيكون بينهما من النسبة العموم من ربه كما مرّ.
وفي كلام شيخنا الشهيد ما يدلّ على أنّ الإرغام واسجود على الأنف أمر واحد، والحال قد عدّ في بعض مؤلفاته أنّ كلّ منهما سّنة مستقلة.
الرابع: بناء على تفسير الإرغام أن يكون بوضع الأنف على التراب، فيا ترى هل يتحقق سّنة الإرغام وإستحبابه فيما لو كان على التراب خاصة أو يعمّ جميع ما يصّح السجود عليه؟ ذهب بعض الأصحاب إلى مطلق ما يصّح السجود عليه وإن كان التراب أفضل، إلّا أنّه فيه ما فيه فليتأمل ـ إنتهى كلامه رفع الله مقامه.
وقال صاحب الحدائق في بيان وجه التأمل: أنّه قياس مع الفارق ثم اختار عدم الفرق بين الإرغام والسجود على الأنف، فإنّ خروج ذلك من باب التسامح في التعبير وإلّا فالمراد أمر واحد، وذكر الإرغام من حيث أفضلية السجود على الأرض بالجبهة وبطبيعة الحال يتبعه الأنف في ذلك.
الخامس: ما ورد في النصوص بين إطلاق الأنف يقتضي بظاهره عدم الفرق بين أجزاء الأنف.
ولكن عن السيد المرتضى والحلي قدس سرهما فعلى إختصاص الحكم بطرف الأنف من الأعلى الذي يلي الحاجبين إلّا أنّ مستنده غير ظاهر إلّا أنّ مستنده غير ظاهر.
إلّا أنّ صاحب الحدئق قال: وربّما يشير إلى قول المرتضى ما في بعض الأخبار التي لا يحضرني الآن موضعها عن بعض الأصحاب من أنه رأى الإمام السجاد علي بن الحسين عليهما السلام وعنده من يأخذ من لحم عرنينه، والعرنين: طرف الأنف الأعلى، والظاهر كما قيل: أنّ الأخذ منه لكونه بكثرة السجود عليه قد مات لحمه، فيكون من قبيل (الثفنات) التي كانت على جبهته وركبتيه ولكن في الوسائل عن عيون الأخبار عن أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني عن علي إبن إبراهيم عن محمد بن الحسن المدني، عن عبد الله بن الفضل عن أبيه (في حديث أنه دخل على أب يالحسن موسى بن جعفر عليه السلام قال: فإذا أنا لغلام أسود بيده مقصّ يأخذ اللّحم من جبينه وعرنين أنفه من كثرة سجوده (الوسائل: باب 21 من أبواب السجود الحديث 3).
والظاهر عدم الأخذ بهذا الخبر لأنّ قرض اللحم من عرنين أنفه عليه السلام أعمّ من ذلك.
وعن إبن الجنيد: التخصيص بالطرف الأسفل، وكأنه للإنصراف إلّا أنّه غير ظاهر بنحو يعتّد به فتأمل.
السادس: ظاهر الأخبار وفتاوى الأعلام أنّ الإرغام المستحب والسجود على الأنف وإصابته يشترط فيه ما يشترط في وضع الجبهة بأن يكون على ما يصحّ عليه السجود، فليس حكمه كسائر المساجد الأخرى، فلا يكفي السجود به على ما يضع عليه سائر المساجد الستة الأخرى. إلّا أنّ بعض المشايخ من متأخر المتأخرين أي من عصر النراقين عليهما الرحمة من قال بكفاية الوضع بما يضع عليه سائر المساجد، إلّا أنّ الظاهر ضعف قوله وشذوذه.