عام ١٤٣٠ - ١٤٣١ هـ (٦٠)
عام ١٤٣١ - ١٤٣٢ هـ (١٢٥)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٧)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (١١٣)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٧)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٥)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١١١)
عام ١٤٤٠ هـ (١٠٨)
عام ١٤٤١هـ (٩٩)
عام ١٤٤٢هـ (١٢٠)
عام ١٤٣١ -١٤٣٢ هـ (١٠٧)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٢)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٣)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١٠١)
عام ١٤٤٠ هـ (٩٦)
عام ١٤٤١ هـ (٨٩)
عام ١٤٤٢ هـ (٦٧)
کتاب الرهن (١٣)
کتاب الحجر (١)
کتاب الضمان (٢)
کتاب الحوالة (٤)
کتاب الکفالة (٣)
کتاب الصلح (٦)
کتاب الشرکة (٥)
کتاب المضاربة (٢)
کتاب الودیعة (٤)
کتاب العاریة (٣)
کتاب المضارعة (٤)
کتاب المساقات (٣)
کتاب الإجارة (١٠)
کتاب الحدود (٣٨)
کتاب القصاص (١٧)
کتاب الدیات (٢٤)
١٢٠- شرح التجرید (٢٢٢)
٥٠ - السّیاسة عند الامام الحسن(ع) (٣)
٥١ - الإنسان والحب (٢)
٥٢ - الشخصیّة النبویّة القرآنیّة (٢)
٥٥ - النور والنّار في القرآن الکریم (١٠)
٥٦ - الجهاد والشهادة
٥٧ - الإنسان الکامل (١)
٥٨ - قدّم العلم علی العبادة (٣)
٥٣ - الاسرة في الإسلام ١ (٥)
٥٤ - الأسرة في الإسلام ٢ (٧)
٥٩ - الاسرة في الثقلین (٤٠)
٦٠ - شرح دعاء مکارم الاخلاق - رمضان ١٤٣٥- حرم السیدة المعصومة (٢٢)
٦١ - الی أین؟ الکوثر - رمضان ١٤٣٥ (٣٠)
٦٢ - قیمة الصلاة الولایة ١٤٣٥
٦٣ - شبهای قدر الولایة ١٤٣٥
٦٤ - من خلف الکوالیس
٣٣- من أسرار الصیّام (٩)
٦٠- شرح دعاء مکارم الأخلاق (٢٢)
٣٤- حزب الرّحمن ،حزب الشیّطان (٥)
٣٥- في مدرسة الإمام الحسین (ع) الاخلاقیة (٦)
٣٦- السّلام في الإسلام (٤)
٣٧- محاسن اللّسان وآفاته (٣)
٣٨- ینابیع الهدی (٣٧)
٣٩- محافظة الشباب علی هویّته الإسلامیة (١)
٤٠- تفسیر القرآن برؤیة أخلاقیة (٧)
٤١- السّعید والسّعادة في الإسلام (٦)
٤٢- شرح دعاء مکارم الأخلاق (١٥)
٤٣- تفسیر دعاء مکارم الأخلاق (١١)
٤٤- شرح دعاء مکارم الأخلاق ١ (٢٦)
٤٥- شرح دعاء مکارم الأخلاق ٢ (٢١)
٤٧- أضواء علی رسالة الحقوق - الدعاء (٢٠)
٤٨- لکلّ أواب حفیظ - المعارف (٣٠)
السلام في كلمات الإمام الحسين ع (٣)
الكرامة الإنسانية في القرآن الكريم (٣٦)
سلسلة دروس الأخلاق _جامعة آل البيت العالمية قم المقدسة (١٢)
كيف نكسب رضی الله و القرب منه (٣٠)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
مهجة قلب الحسين عليه السلام وأصحابه - محرم الحرام ١٤٤٢ هـ (١٠)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ محرم الحرام
عام ١٤٢٩ هـ (١٠)
عام ١٤٣٠ هـ (١٧)
عام ١٤٣١ هـ (٣٠)
عام ١٤٣٢ هـ (٢٨)
عام ١٤٣٣ هـ (٢٧)
عام ١٤٣٤ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤١٩ هـ (٥)
رمضان عام ١٤٢٠ هـ (٢٥)
رمضان عام ١٤٢١ هـ (١)
رمضان عام ١٤٢٢ هـ (٩)
رمضان عام ١٤٢٣ هـ (١١)
رمضان عام ١٤٢٤ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٢٥ هـ (٦٢)
رمضان عام ١٤٢٦ هـ (٣٧)
رمضان عام ١٤٢٧ هـ
رمضان عام ١٤٢٨ هـ
رمضان عام ١٤٢٩ هـ
رمضان عام ١٤٣٠ هـ (٣١)
رمضان عام ١٤٣١ هـ (٥٧)
رمضان عام ١٤٣٢ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤٣٣ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٣٤ هـ (٣٢)
قناة المعارف الفضائیة (١٤)
قناة الفرات الفضائیة (٨)
قناة العهد الفضائیة
مرکز الابحاث العقائدیة (٢١)
قناة كربلاء الفضائیة (١٠)
قناة كربلاء الفضائیة
مرکز الإسلام الأصیل (٣٠)
قناة النعيم الفضائية (٣١)
■ أدعیة و زیارات (٢٤)
■ النعي و اللطمیات (٨)
■ المتفرقات (١٥)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
■ مقاطع لبرامج التواصل الاجتماعي (١٠)
■ تشييع آية الله السيد عادل العلوي قدس سره (٦)
احدث ملفات
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 15 صفر 1436 هـ - جميع الآثار المترتبة على الموضوع المنفي بنحو ينزل منزلة المعدوم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 14 صفر 1436 هـ - ظاهر حديث الرفع بقرينة قوله (عن أمّتي) أنّه بصدد الإمتنان على الأمّة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 16 صفر 1436 هـ - فيما يستقبل له
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 14 صفر 1436 هـ - يجري حكم العمل بالظن والتكرار إلى الجهات الأربع في الصلوات اليومية وغيرها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 9 صفر 1436 هـ - سيدنا الحكيم حيث ذهب إلى تقديم الظهر في مقام التزاحم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 8 صفر 1436 هـ - فيمن كان عليه صلاتان وكان متحيراً في قبلته
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 13 صفر 1436 هـ - لا تجب الإعادة على من وظيفته التكرار إذا تبيّن إن القبلة في جهة صلّى إليها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 15 صفر 1436 هـ - إذا صلّى من غير فحص عن القبلة إلى جهة غفلة أو مسامحة يجب إعادتها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 13 صفر 1436 هـ - ما هو مصحّح الأدّعاء في حديث الرفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 7 صفر 1436 هـ - ذهب المحقق العراقي إلى أنّه لا يعتبر في صدق الرفع وصحة إستعماله حقيقة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 6 صفر 1436 هـ - هل الرفع بمعنى الدّفع؟
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 9 صفر 1436 هـ - حكومة حديث الرفع
- 06- الإمام و الإمامة » الإمام و الإمامة
- 05- علي حبه جنة » عليٌ حُبه جُنّه
العشوائیة
- 72 - شوقاَ إلیک » شوقاَ إلیک
- 120- شرح التجرید » شرح التجرید الإعتقاد
- عام 1437 - 1438 هـ » خارج الأصول - 1 صفر 1438 هـ - قاعدة لا ضرر ولاضرار
- 70 - الثبات » الثبات
- عام 1434 - 1435 هـ » خارج الفقه - 8 صفر 1435 هـ - بيان مستند القول الثالث في وقت فضيلة النوافل
- عام 1431 -1432 هـ » خارج الاصول
- 38- ینابیع الهدی » ینابیع الهدی
- کتاب المضارعة » کتاب المزارعة : درس 2
- 49 - تربیة الأسرة » تربیة الأسرة علی ضوء القرآن والعترة
- عام 1441هـ » خارج فقه 11 جمادى الأولى 1441 هـ مسألة 58: يجوز في كفواً أحد أربعة وجوه
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 19 ربيع الثاني 1436 هـ - من الأخبار الدالة على أصالة البراءة الشرعية: حديث الحليّة
- عام 1434 - 1435 هـ » خارج الأصول - 19 محرم 1435 هـ - تأسيس الأصل عند الشك في حجيّة الأمارة الظنيّة
- عام 1433 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- عام 1431 - 1432 هـ » خارج الفقه
- رمضان عام 1432 هـ » و من عقوق ذوی الأرحام المبرة - 2
الاکثر مشاهدة
- النعي و اللطمیات » مقطع رهیب جداً بحضور سماحة السید العلوي و هو یلطم علی وجهه في مصاب جده الحسین
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 1
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 2
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 3
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 14 رمضان 1435 هـ
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الفقه
- عام 1430 - 1431 هـ » جواب صاحب الكفاية على المتفصي عن الاشكال
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 9 رمضان 1435 هـ
- عام 1430 - 1431 هـ » المقدمة الخامسة في الخطابات الكلية و الجزئية
- عام 1434 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1429 - 1430 هـ » (مسألة 4) : لا يجب غسل باطن..
4 صفر
1435
فصل في حجية الظواهر
قال المصنف+ : لا شبهة في لزوم اتباع ظاهر كلام الشارع في تعيين مراده في الجملة، لاستقرار طريقة العقلاء على اتباع الظهورات في تعيين المرادات، مع القطع بعدم الردع عنها...).
أقول: يقع الكلام في حجّية الظواهر شرعاً، وهذا أحد الظنون الخاصة الذي خرج عن أصل عدم الحجّية في الظن المطلق بدليل والمصنف اشار إلى ذلك، وأنّه حجّة في الجملة أي إجمالاً لينفي قول من يقول بسلب ذلك كلّا، أي بنحو السالبة الكلية، فأجاب المصنف بموجبه جزئية لتنخرم السالبة الكلية في المقام وهذا ممّا لا شبهة فيه، واستدل المصنف على ذلك بأمرين: الأول: استقرار طريقة العقلاء على إتباع الظهورات، والثاني: القطع بامضاء الشارع لهذه السيرة العقلائية، ويدل على هذا الامضاء الشرعي عدم ردعه عنها باختراع طريقة اخرى في مقام افادة مقاصده ومرامه، ومن الواضح ان عدم الردع منه وهو سيد العقلاء في مثله يوجب القطع واليقين بالامضاء، بعد الوضوح بعد المانع عن الرّدع.
وبهذين المقدمتين أراد المصنف أن يثبت حجّية الظواهر والأخذ بها وهما تامتان، لأنّ الأولى من البديهيات، فإنّ من البديهي بناء العقلاء على الأخذ بالظواهر وكشفها عن المرادات الجدّية للمتكلّم، ومن ثم لا يُقبل إعتذار العبد الذي يخالف ظاهر كلام مولاه عندما يقول (اسقني ماءً) فيسقيه شراباً آخراً بحجة عدم علمه بكون الظاهر من الماء هو المراد الجدّي للمولى.
كما أنّ الثانية فلأنّه من الواضح ان الطريق الموصل لمعظم الأحكام الشرعية هو الألفاظ من الكتاب والسّنة فلو كانت هذه الطريقة مردودة وغير مقبولة عند الشارع المقدس لكان اللازم بيان ذلك أولاً وإحداث طريقة أخرى ثانياً والتالي باطل فالمقدم مثله.
ولا يخفى أنّ الإعلام إختلفوا في حجّية الظواهر على ثلاثة أقوال:
الأول: إنّها حجّة مطلقاً والإطلاق باعتبار ما يقال من التفصيل في المقام كما عند المحقق القمي وجماعة من المحدّثين كما سنذكر.
وفي هذا الاطلاق أقوال وتفاصيل أيضاً:
منها: أنّ الظواهر حجّة مطلقاً سواء أفادت الظن الشخصي أو النوعي، وسواء أراد المتكلم الظواهر أو لم يردها، وسواء أكان الظن الشخصي أو النوعي بخلافها أم لا، سواء قصد المتكلم افهام المخاطب بها او لم يقصد، وسواء أكان ظواهر الكتاب أو غيرها، فإن ظواهر الجميع حجّة إذ أنّها منوطة بنفس وضع النقط وحجة من غير شرط إلّا إذا علم بإرادة خلاف الظاهر. وهذا يسمى بالظهور العرفي كما إختاره المحقق الخراساني وأستاذه الشيخ الأعظم الأنصاري قدس سرهما كما هو المختار.
ومنها: أنّها حجّة مطلقاً ولكن بشرط افادة الظواهر بنفسها أو بأمر خارج عنها للظن بإرادة المتكلم للظواهر أي نظن أنّ المتكلم أراد هذا الظاهر من كلامه.
ومنها: انها حجّة بشرط عدم قيام الظن غير المعتبر على خلافها، وأشار الشيخ الأعظم إلى هذين القولين ونسبهما إلى بعض معاصريه بعد أن اختار الحجّية مطلقاً قال: (نعم، بما يجري على لسان بعض متأخري المتأخرين من المعاصرين عدم الدليل على حجّية الظواهر إذا لم تُفد الظن أو إذا حصل الظن الغير المعتبر على خلافها، لكن الانصاف أنّه يخالف لطريقة أرباب اللّسان، والعلماء في كل زمان).
الثاني: القول بالتفصيل وهو المنسوب إلى المحقق القمي كما تعرَض له الشيخ الأعظم وهو التفصيل بين من قصد إفهامه وبين غيره فهو في الأول حجة دون الثاني، ويردّه كما عند المحقق الخراساني وأُستاذه الشيخ عموم دليل اعتبار الظاهر فإنّ السيرة العقلائية الثابتة في الظواهر جريانها مطلقاً حتى بالنسبة إلى من لم يقصد إفهامه، ويشهد على ذلك عدم قبول اعتذار من لم يقصد إفهامه بمخالفة الظاهر على انّه لم يكن المقصود بالإفهام، وعدم اسماع الاعتذار يكشف عن عموم الدليل وعموم السيرة قطعاً، فلا يقال أن السيرة من الدليل اللّبي ويؤخذ بالقدر المتيقن وهو ما يقصد إفهامه، لعدم سماع الاعتذار لمن خالف الظواهر بحجّة أنّه لم يكن مقصوداً بالإفهام فتدبّر فلو تسأل السائل عن معنى الاستطاعة الشرعية الموجبة لاستقرار الحج على المكلف فأجيب أنّه (من كان صحيحاً في بدنه فحلى سربه له زاد وراحله فهو مستطيع للحج) فلا يقال أنّ ظاهر ذلك حجّة للسائل فإنّه هو المقصود بالإفهام دون غيره، كما إذا قال الرجل عن الدماء الثلاثة فليس المقصود بظاهر الجواب المخاطب نفسه بل غيره من النساء كما هو واضح كما لو وقع الجواب لرجل آخر فإنّه كذلك حجّة بالنسبة إليه، ولا يقال إنّ المقصود بالإفهام هو الرجل الأول، فظاهر الكلام حجّة بالنسبة إلى كل أحد من غير فرق بين كونه مقصوداً بالإفهام أو غير مقصود ولا بين أن يكون مشمولاً للحكم أو غير مشمول، فلا يسمع إعتذار من لا يقصد إفهامه إذا خالف ما تضمنه ظاهر كلام المولى من تكليف يعمّه أو يخصّه كما يصح من المولى ان يحتج بظاهر كلامه على عبده التارك للعمل الذي أراده المولى وان لم يكن المقصود في كلامه فصحة الإحتجاج يدل على حجية الظواهر مطلقاً. كما تصّح الشهادة بالاقرار من كل أحد سمع ذلك الإقرار وان لم يكن مقصوداً بالإفهام وكل هذا ما يشهد به سيرة العقلاء الذي لم يرد من الشارع الردع عنها وإحداث طريقة أُخرى.