b الدروس الحوزوية » خارج الفقه » عام 1434 - 1435 هـ » خارج الفقه 23 جمادي الثاني 1435 هـ - إذا إعتقد في أثناء العصر أنّه ترك الظهر (100)
العصمة بنظرة جديدة مجلة الکوثر الرابع والثلاثون - شهر رجب المرجب 1437هـ -2016م صحيفة صوت الكاظمين الشهرية العدد 207/206 النور الباهر بين الخطباء والمنابر قناة الکاظمين مصباح الهداية ونبراس الأخلاق بإدارة السید محمد علي العلوي الخصائص الفاطميّة على ضوء الثقلين الشباب عماد البلاد إجمال الكلام في النّوم والمنام المؤسسة الإسلامية العالمية التبليغ والإرشاد برعایة السید عادل العلوي صحیفة صوت الکاظمین 205-204 شهر رجب وشعبان 1437هـ الانسان على ضوء القرآن أخلاق الأنبياء في القرآن الكريم العلم الإلهامي بنظرة جديدة في رواق الاُسوة والقدوة الله الصمد في فقد الولد في رحاب اولى الألباب المأتم الحسیني الأسبوعي بإشراف السید عادل العلوي في دارالمحققین ومکتبة الإمام الصادق علیه السلام- إحیاء للعلم والعل نظرات في الإنسان الكامل والمتكامل مجلة الکوثر الثالث والثلاثون - شهر محرم الحرام 1437هـ -2015م نور العلم والعلم نور مقالات في رحاب الامام الحسين(ع)
اللغة
تابعونا...
عناوین المحاضرات احدث ملفات العشوائیة الاکثر مشاهدة

■ الدروس الحوزوية (١١)
خارج الفقه
خارج الأصول
اللمعة الدمشقیة
رجال (١٥)
١٢٠- شرح التجرید (٢٢٢)
■ المحاضرات الثقافیّة
■ المحاضرات الأخلاقیة
■ المحاضرات العرفانیة
٨٦- نسمة السحر - رمضان ١٤٣٤ هـ (٥٨)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
مهجة قلب الحسين عليه السلام وأصحابه - محرم الحرام ١٤٤٢ هـ (١٠)
■ المحاضرات العقائدیة
٠١- علي المیزان و الصراط المستقیم (٣)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ المحاضرات التفسیریة
■ محرم الحرام
■ رمضان الکریم
■ القنوات الفضائیة و المراکز الإسلامیة (٧)
■ القصص الصوتیة (١٠٠)
■ أدعیة و زیارات (٢٤)
■ النعي و اللطمیات (٨)
■ المتفرقات (١٥)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
■ مقاطع لبرامج التواصل الاجتماعي (١٠)
■ تشييع آية الله السيد عادل العلوي قدس سره (٦)

احدث ملفات

العشوائیة

الدروس الحوزوية » خارج الفقه » عام 1434 - 1435 هـ » خارج الفقه 23 جمادي الثاني 1435 هـ - إذا إعتقد في أثناء العصر أنّه ترك الظهر (100)

قم المقدسة - منتدی جبل عامل الإسلامي - سماحة آیة الله الأستاذ السید عادل العلوي (حفظه الله) - الساعة التاسعة صباحاً

23 جمادى الثاني

1435

مسألة 12 ـ إذا إعتقد في أثناء العصر أنّه ترك الظهر فعدل إليها ثم تبين أنّه كان آتياً بها، فالظاهر جواز العدول منها إلى العصر ثانياً، لكن لا يخلو عن إشكال، فالأحوط بعد الإتمام الإعادة أيضاً.

أقول: تفريعاً لما مرّ وعطفاً على ما سبق إذا صلّى العصر، ثم في أثناء الصلاة إعتقد أنّه ترك الظهر، فإنّه يجوز له العدول إلى الظهر كما مرّ التفصيل، لأنّ القاعدة وإن كانت عدم العدول إلّا أنّه إلّا ما خرج بالدليل كالنصوص كما في الفرض المذكور، فلو عدل إلى الظهر ولكن تبين أنّه قد أتى بالظهر، فما حكمه هل يعدل إلى العصر مرة أُخرى فيكون العدول من السابقة إلى اللاحقة وهذا ما لم يخرج بالدليل فتكون الصلاة باطلة لأنّه من العدول من السابقة إلى اللاحقة أو يقال بصحة صلاته وجواز العدول، أو يقال بالتفصيل؟

المسألة ذات صور:

الأولى: إذا عدل من العصر إلى الظهر ثم تبين الخلاف فأراد العدول من الظهر إلى العصر إلّا أنّه لم يصدر منه ما بين العدولين أي جزء من أجزاء الصلاة لقصر الفترة المتحلّفة بين العدولين، فهنا لا إشكال في صحة الصلاة، إلّا أنّه لا من باب جواز العدول، لأنّه قد مرّ الأصل عدم الجواز إلّا ما خرج بالدليل وهذا المورد لم يخرج بدليل خاص، بل من جهة عدم قدح هذه النية فقط من دون ترتّب عمل عليه، فتكون لغواً لا توجب قطع النية الأولى، إذ في الصلاة يشترط إستدامة النّية حكماً لا موضوعاً كما كان في الصوم، ومن ثم نقول بصحة صلاته كما هو المختار.

الثانية: أنّه يعدل في أثناء صلاة العصر إلى الظهر ويأتي بأجزاء غير ركنية ثم يتبين الخلاف بأنّه قد أتى بالظهر من قبل، فإنّه إن كان متمكناً عن تدارك تلك الأجزاء التي أتى بها بنية الظهر أن يعيدها بنية العصر، فالظاهر صحة صلاته، لأنّه ليس في صلاة عصره خلل ألّا زيادة أجزاء غير ركنية وهي بحكم السّهو، وهذا ما لا يوجب البطلان تمسكاً بحديث لا تعاد فليس من الموارد الخمسة من المستثنى منه، إلّا أن يقال أنّ الأجزاء الزائدة وإن لم تكن ركنية إلّا أنها ليس بحكم السهو، بل هي من العمد موضوعاً، وهذا ممّا يوجب الخلل في أجزاء صلاة العصر فيوجب بطلانها، ولابّد من إعادتها فتأمل.

الثالثة: لو عِل من العصر إلى الظهر ثم أتى بجزء ركني ثم تبين الخلاف، فإنّه لا يمكنه حينئذٍ أن يعدل إلى العصر مرة أخرى، لأنّه إمّا أن يتدارك الجزء الركني مرة أخرى أو لا يتدارك فإنّ تدارك فيلزمه زيادة الركن في العصر وأن لم يتدارك لزمه.

لم يكن من موارد جواز العدول ولأنّ الخلل الركني يوجب بطلان الصلاة مطلقاً تمسكاً بحديث لا تعاد فإنّ الركن كالركوع والسجود مما يوجب بطلان الصلاة بزيادته أو نقصه مطلقاً.

أن يتدارك الجزء الركني مرة أخرى أو لم يتدارك، فإن تدارك بعد العدول إلى العصر كما في الصورة الثانية فإنّه يلزمه زيادة الركن وزيادة الركن يوجب البطلان مطلقاً لحديث لا تعاد، وإن لم يتدارك فإنّه يلزمه نقصان العصر من هذا الركن الذي أتى به بقصد الظهر، ونقصان الركن كزيادته يوجب البطلان مطلقاً لحديث لا تعاد، فعلى القاعدة يقال ببطلان الصلاة حينئذٍ، ولكن ربما يقال بصحة الصلاة تمسكاً بجملة من الروايات التي يستفاد منها في الظاهر صحة الصلاة، منها:

صحيحة عبد الله بن المغيرة

قال: في كتاب حريز أنّه قال: (إني نسيت أني في صلاة فريضة حتى ركعت، وأنا أنوبها تطوعاً، قال: فقال×: هي التي قمت فيها، إذا كنت قمت وأنت تنوي فريضة ثم دخلك الشك فأنت في الفريضة، وإن كنت دخلت في نافلة فنويتها فريضة فأنت في النافلة، وإن كنت دخلت في فريضة ثم ذكرت نافلة كانت عليك مضيت في الفريضة([1]).

ومنها: ما رواه الشيخ بإسناده عن العياشي وهو بإسناده عن معاوية قال: سألت أبا عبد الله× عن رجل قام في الصلاة المكتوبة فعلها فسها فظن بأنها نافلة، أو قام في النافلة فظن أنها مكتوبة، قال: هي على ما إفتتح الصلاة عليه([2]).

ومنها: ما رواه عنه أيضاً بإسناده عن إبن أبي يعفور عن أبي عبد الله× قال: سألته عن رجل قام في صلاة فريضة فصلّى ركعة وهو ينوي أنها نافلة، فقال: هي التي قمت فيها ولها ـ إلى أن قال ـ وإنّما يحسب للعبد من صلاته التي إبتدأ في أول صلاته([3]).

وجه الإستدلال: قوله×: (هي على ما إفتتح الصلاة عليه) و(إنما يحسب للعبد من صلاته التي إبتدأ في أول صلاته) بترتب الصحة على الصلاة الأولى وإن تخلل الخلاف في أثناءها  فإنّه لا يضر ذلك مطلقاً حتى لو كان التخلل بالجزء الركني.

وأورد عليه: أولاً بضعف السند في الثانية والثالثة لضعف طريق الشيخ إلى العياشي بنفرين الأول: بأبي الفضل فإنّه ضعيف، وبجعفر بن محمد فإنّه لم يوثق.

وثانياً: بقصور الدلالة في الأولى، فإنّ موردها النسيان لا الإلتفات والعدول عن نية إلى أخرى كما في مفروض المسألة في المقام.

وربما يكون مورد الرواية مطابقاً للقاعدة، لأنّه من باب الخطأ في التطبيق ولا يضر ذلك بصحة الصلاة، لأنّ الناسي كان ناوٍ بقاء لما نواه أولاً إلّا أنّه اشتبه في التطبيق فتصور أنّ هذا هو ذاك، وبعد رفع الشبهة يبقى على النية الأولى، وهذا غير العدول عن النية السابقة والعدول إليها مرة أخرى، فتأمل.

مسألة: 13 ـ المراد بالعدول أن ينوي كون ما بيده هي الصلاة السابقة بالنسبة إلى ما مضى منها وما سيأتي.

أقول: ما ذكر من جواز العدول في الفريضتين السابقين من اللاحقة إلى السابقة في الحواضر والفوائت إنّما المقصود من العدول هو النية أي من العمل القلبي بأن ينوي كون ما بيده هي الصلاة السابقة مطلقاً بالنسبة إلى الأجزاء الماضية والأجزاء اللاحقة أي بالنسبة إلى ما مضى منها وما سيأتي، وهذا إمّا يدل عليه ظاهر ما ورد في الأخبار كما في صحيحة زرارة عن أبي جعفر× (فانوها الأولى) وقوله×: (فانوها العصر) وقوله× : (فانوها المغرب) وقوله× (فانوها العشاء) وفي صحيحة الحلبي عن الإمام الصادق×: (فليجعلها الأولى) وغير ذلك والحمد لله أولاً وآخراً وصلى الله على محمد وآله.

 



([1] ).  االوسائل باب2 من أبواب النية الحديث الأول.

([2] ).  االوسائل باب 2 من أبواب النية الحديث الثاني.

([3] ).  االوسائل باب 2 من أبواب النية الحديث الثالث.

ارسال الأسئلة