عام ١٤٣٠ - ١٤٣١ هـ (٦٠)
عام ١٤٣١ - ١٤٣٢ هـ (١٢٥)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٧)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (١١٣)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٧)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٥)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١١١)
عام ١٤٤٠ هـ (١٠٨)
عام ١٤٤١هـ (٩٩)
عام ١٤٤٢هـ (١٢٠)
عام ١٤٣١ -١٤٣٢ هـ (١٠٧)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٢)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٣)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١٠١)
عام ١٤٤٠ هـ (٩٦)
عام ١٤٤١ هـ (٨٩)
عام ١٤٤٢ هـ (٦٧)
کتاب الرهن (١٣)
کتاب الحجر (١)
کتاب الضمان (٢)
کتاب الحوالة (٤)
کتاب الکفالة (٣)
کتاب الصلح (٦)
کتاب الشرکة (٥)
کتاب المضاربة (٢)
کتاب الودیعة (٤)
کتاب العاریة (٣)
کتاب المضارعة (٤)
کتاب المساقات (٣)
کتاب الإجارة (١٠)
کتاب الحدود (٣٨)
کتاب القصاص (١٧)
کتاب الدیات (٢٤)
١٢٠- شرح التجرید (٢٢٢)
٥٠ - السّیاسة عند الامام الحسن(ع) (٣)
٥١ - الإنسان والحب (٢)
٥٢ - الشخصیّة النبویّة القرآنیّة (٢)
٥٥ - النور والنّار في القرآن الکریم (١٠)
٥٦ - الجهاد والشهادة
٥٧ - الإنسان الکامل (١)
٥٨ - قدّم العلم علی العبادة (٣)
٥٣ - الاسرة في الإسلام ١ (٥)
٥٤ - الأسرة في الإسلام ٢ (٧)
٥٩ - الاسرة في الثقلین (٤٠)
٦٠ - شرح دعاء مکارم الاخلاق - رمضان ١٤٣٥- حرم السیدة المعصومة (٢٢)
٦١ - الی أین؟ الکوثر - رمضان ١٤٣٥ (٣٠)
٦٢ - قیمة الصلاة الولایة ١٤٣٥
٦٣ - شبهای قدر الولایة ١٤٣٥
٦٤ - من خلف الکوالیس
٣٣- من أسرار الصیّام (٩)
٦٠- شرح دعاء مکارم الأخلاق (٢٢)
٣٤- حزب الرّحمن ،حزب الشیّطان (٥)
٣٥- في مدرسة الإمام الحسین (ع) الاخلاقیة (٦)
٣٦- السّلام في الإسلام (٤)
٣٧- محاسن اللّسان وآفاته (٣)
٣٨- ینابیع الهدی (٣٧)
٣٩- محافظة الشباب علی هویّته الإسلامیة (١)
٤٠- تفسیر القرآن برؤیة أخلاقیة (٧)
٤١- السّعید والسّعادة في الإسلام (٦)
٤٢- شرح دعاء مکارم الأخلاق (١٥)
٤٣- تفسیر دعاء مکارم الأخلاق (١١)
٤٤- شرح دعاء مکارم الأخلاق ١ (٢٦)
٤٥- شرح دعاء مکارم الأخلاق ٢ (٢١)
٤٧- أضواء علی رسالة الحقوق - الدعاء (٢٠)
٤٨- لکلّ أواب حفیظ - المعارف (٣٠)
السلام في كلمات الإمام الحسين ع (٣)
الكرامة الإنسانية في القرآن الكريم (٣٦)
سلسلة دروس الأخلاق _جامعة آل البيت العالمية قم المقدسة (١٢)
كيف نكسب رضی الله و القرب منه (٣٠)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
مهجة قلب الحسين عليه السلام وأصحابه - محرم الحرام ١٤٤٢ هـ (١٠)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ محرم الحرام
عام ١٤٢٩ هـ (١٠)
عام ١٤٣٠ هـ (١٧)
عام ١٤٣١ هـ (٣٠)
عام ١٤٣٢ هـ (٢٨)
عام ١٤٣٣ هـ (٢٧)
عام ١٤٣٤ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤١٩ هـ (٥)
رمضان عام ١٤٢٠ هـ (٢٥)
رمضان عام ١٤٢١ هـ (١)
رمضان عام ١٤٢٢ هـ (٩)
رمضان عام ١٤٢٣ هـ (١١)
رمضان عام ١٤٢٤ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٢٥ هـ (٦٢)
رمضان عام ١٤٢٦ هـ (٣٧)
رمضان عام ١٤٢٧ هـ
رمضان عام ١٤٢٨ هـ
رمضان عام ١٤٢٩ هـ
رمضان عام ١٤٣٠ هـ (٣١)
رمضان عام ١٤٣١ هـ (٥٧)
رمضان عام ١٤٣٢ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤٣٣ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٣٤ هـ (٣٢)
قناة المعارف الفضائیة (١٤)
قناة الفرات الفضائیة (٨)
قناة العهد الفضائیة
مرکز الابحاث العقائدیة (٢١)
قناة كربلاء الفضائیة (١٠)
قناة كربلاء الفضائیة
مرکز الإسلام الأصیل (٣٠)
قناة النعيم الفضائية (٣١)
■ أدعیة و زیارات (٢٤)
■ النعي و اللطمیات (٨)
■ المتفرقات (١٥)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
■ مقاطع لبرامج التواصل الاجتماعي (١٠)
■ تشييع آية الله السيد عادل العلوي قدس سره (٦)
احدث ملفات
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 15 صفر 1436 هـ - جميع الآثار المترتبة على الموضوع المنفي بنحو ينزل منزلة المعدوم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 14 صفر 1436 هـ - ظاهر حديث الرفع بقرينة قوله (عن أمّتي) أنّه بصدد الإمتنان على الأمّة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 16 صفر 1436 هـ - فيما يستقبل له
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 14 صفر 1436 هـ - يجري حكم العمل بالظن والتكرار إلى الجهات الأربع في الصلوات اليومية وغيرها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 9 صفر 1436 هـ - سيدنا الحكيم حيث ذهب إلى تقديم الظهر في مقام التزاحم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 8 صفر 1436 هـ - فيمن كان عليه صلاتان وكان متحيراً في قبلته
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 13 صفر 1436 هـ - لا تجب الإعادة على من وظيفته التكرار إذا تبيّن إن القبلة في جهة صلّى إليها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 15 صفر 1436 هـ - إذا صلّى من غير فحص عن القبلة إلى جهة غفلة أو مسامحة يجب إعادتها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 13 صفر 1436 هـ - ما هو مصحّح الأدّعاء في حديث الرفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 7 صفر 1436 هـ - ذهب المحقق العراقي إلى أنّه لا يعتبر في صدق الرفع وصحة إستعماله حقيقة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 6 صفر 1436 هـ - هل الرفع بمعنى الدّفع؟
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 9 صفر 1436 هـ - حكومة حديث الرفع
- 06- الإمام و الإمامة » الإمام و الإمامة
- 05- علي حبه جنة » عليٌ حُبه جُنّه
العشوائیة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 24 جمادى الثاني 1436 هـ - لو صلّى بالثوب المغصوب عالماً عامداً بطلت صلاته
- 60 - شرح دعاء مکارم الاخلاق - رمضان 1435- حرم السیدة المعصومة » شرح دعاء مکارم الاخلاق - رمضان 1435- حرم السیدة المعصومة
- 85 - تفسیر سورة یوسف (ع) - 3 » 85 - تفسیر سورة یوسف (ع) - 3
- عام 1434 - 1435 هـ » خارج الفقه - 24 ربيع الثاني 1435 هـ - ما إستدل به النّافون لجواز وصحة التطوع
- 86- نسمة السحر - رمضان 1434 هـ » نسمة السحر 1 رمضان 1434
- 71 - مع الراغبین » مع الراغبین
- عام 1434 - 1435 هـ » خارج الأصول - 24 ذي القعدة 1434 هـ - الحكم الظاهري والحكم الواقعي
- کتاب الشرکة » کتاب الشرکة : درس3
- رمضان عام 1431 هـ » ردّ الفرقة الوهابیّة و شبهاتهم - 10
- 88 - مقاطع - لطائف وفوائد » لطائف وفوائد - الانسان خليفة الله أعظم خلق الله
- عام 1436 - 1437 هـ » خارج الفقه - 18 جمادي الاولی 1437هـ - في مكروهات لباس المصلي الثاني والعشرون منها: السنجاب
- عام 1442هـ » خارج فقه 9 ذي القعدة لسنة 1442 هـ في المسألة 3: يختص الوجوب والإستحباب بالقارئ وامستمع والسامع للآيات
- عام 1442 هـ » خارج أصول 19 صفر لسنة 1442 هـ في أدلة المنافقين عن التقليد والقائلين بحرمته
- 88 - مقاطع - لطائف وفوائد » لطائف وفوائد - الاحتفاظ بالقرآن
- 60 - شرح دعاء مکارم الاخلاق - رمضان 1435- حرم السیدة المعصومة » شرح دعاء مکارم الاخلاق - رمضان 1435- حرم السیدة المعصومة
الاکثر مشاهدة
- النعي و اللطمیات » مقطع رهیب جداً بحضور سماحة السید العلوي و هو یلطم علی وجهه في مصاب جده الحسین
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 1
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 2
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 3
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 14 رمضان 1435 هـ
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الفقه
- عام 1430 - 1431 هـ » جواب صاحب الكفاية على المتفصي عن الاشكال
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 9 رمضان 1435 هـ
- عام 1434 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- عام 1430 - 1431 هـ » المقدمة الخامسة في الخطابات الكلية و الجزئية
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1429 - 1430 هـ » (مسألة 4) : لا يجب غسل باطن..
18 رجب
1435
هذا في الصورة الأولى،وأمّا الثانية : فيما إذا شك وهو في العصر وفي الوقت المختص بها، فذهب المصنف إلى أنّه يمكن البناء على الإتيان بالظهر، بإعتبار أنّه من الشك بعد الوقت، وهو مجرى قاعدة الفراغ، فيكمل ما بيده من العصر ولا شيء عليه.
هذا وسيدنا الخوئي أشكل على السيد الحكيم بعدم جريان قاعدة التجاوز في الموردين.
بيان ذلك: قد يقال بجريانهما في كلا الفرضين أعني الوقت المشترك المختص نظراً إلى أنّ الظهر لما كان لها موضع معين ومحل مخصوص فلا جرم يصدق التجاوز عنها بمجرد التّعدي عن موضعها والشروع في العصر، فإنّ العبرة في جريان القاعدة لدى الشك في الوجود أو في الصحة بالدخول في غير، مما هو بعده ومترتب عليه، وهذا الضابط منطبق على المقام بكلا فرضيه:
إلّا أنّه ينذر رفع هذا القول: بأنّ المناط والملاك في صدق عنوان التجاوز أو المضي المأخوذين في لسان الأدلة والروايات الواردة في قاعدة الفراغ وقاعدة التجاوز هو أحد أمرين: إمّا التجاوز عن نفس الشيء حقيقة فيما إذا كان الشك في صحة الوجود كما هو في مورد قاعدة الفراغ بعد العمل فإنك أذكر عند العمل، أو بالتجاوز عن محله لمكان الشك في أصل وجوده كما في مورد قاعدة التجاوز، وشيء منهما لا ينطبق على المقام.
أمّا الأول فواضح، إذا الشك هنا في الوجود لا في صحة الموجود، أي في وجود صلاة الظهر وليس في صحتها، وكذلك الثاني لعدم حصول التجاوز عن محل الظهر، فإنّ ظرف الشك هو بعينه ظرف للإتيان بها ومحل لها، ويدل على ذلك بوضوح أن المصلي لو علم في هذه الحالة أي حالة صلاة العصر وشك في إتيان صلاة الظهر أنّه لم يأت بالظهر، فإنّه يحسب ما بيده ظهراً فيعدل إليها كما مرّ تفصيل ذلك، فلو كان التجاوز حاكماً ومتحققاً كيف ساغ له ذلك؟
لا يقال أنّ هذا تطهير ما لو كان في الوقت المختص بالعصر وشك في إتيان الظهر فإنّه ليس له العدول إلى الظهر بل يتّمها عصراً ليأتي بالظهر قضاءً ولا يشترط الترتيب حينئذٍ لكونه من الشرط الذكري والعلمي.
لأنّه يقال هذا يقاس مع الفارق، فإنّ التجاوز يصدق في الوقت المختص دون الوقت المشترك.
وبالجملة: لا سبيل لإحراز التجاوز في الفرض الأول، لكونه في نفس المحل لو لم يكن آتياً بالظهر واقعاً، فلا مناص من العُدول إلى الظُهر حينئذٍ بمقتضى قاعدة الإشتغال ، بعد أن لم يمكن إحراز الصحة بقاعدة المتجاوز ولا الفراغ، وتمام الكلام في مباحث الحلل إن شاء الله تعالى فتأمل.
مبحث القبلة (فصل في القبلة)
قال المصنف سيدنا اليزدي+: (وهي المكان الذي وقع فيه البيت ـ شرفه الله تعالى ـ من تخوم الأرض إلى عنان السماء، للناس كافة، القريب والبعيد لا خصوص البنية، ولا يدخل فيه شيء من حجر إسماعيل،وإن وجب إدخاله في الطواف، ويجب إستقبال عينها، لا المسجد أو الحرم ولو للبعيد...
أقول: يقع الكلام في القبلة التي يتوجه إليها المسلمون في كثير من أحكامهم الشرعيّة، بدءً بالصلاة الواجبة أو المندوبة إختياراً، ومنها إستقبال باطن قدم المحتضر وإستقبال وجه الميت، وإستقبال الذبيحة، وفي بعض الموارد يستحب إستقبال القبلة كالجلوس مطلقاً وعند الوضوء وغير ذلك كما هو مذكور في محلّه بالتفصيل، والبحث عنها يقع في مقامات.
الأول: معنى القبلة لغة مصطلحاً: فالقبلة لغةً: هي الحالة التي عليها الإنسان حال إستقباله الشيء. ومصطلحاً عند المتشرعة وفي لسان الشرع المقدس: نقل عن اللغة إلى معنى خاص بالنقل المألوف وهي ما يجب إستقبال عينه أو جهته في الصلاة وما يلحق بها والمراد منها الكعبة المعظمة وهذا من ضروريات الدين كما يدل عليه الأخبار المستفيضة بل المتواترة إجمالاً، كما في الكافي في الخبر الصحيح أو الحسن عن الحلبي عن أبي عبد الله× قال: سألته هل كان رسول الله‘ يصلي إلى بيت المقدس؟ قال نعم، فقلت أكان يجعل الكعبة خلف ظهره؟ فقال: أما إذا كان بمكة فلا ، وأما إذا هاجر إلى المدينة فيقم حتى حول إلى الكعبة ونحوها غيرها. (الحدائق:6: 36).
الثاني: ما المراد من القبلة، هل خصوص الكعبة المشرفة وبنيانها، أو المراد الفضاء والحيز الذي تأخذه الكعبة من جهة الطول والعرض والعمق، أو أنّها من تخوم الأرض إلى عنان السّماء.
لاشك في كون القبلة التي يجب أن يستقبلها المصلّي في صلاتها هي الكعبة المكرمة، وهي أول بيت وضع للناس مباركاً هدى للعالمين وقياماً وملجأ للناس كما في الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة.
وهي قبلة المسلمين كافة من المقربين والبعدين، بضرورة من الدين، وممّا تسالم عليه جميع المسلمين وبتصريح الكتاب المبين والأخبار المروية في هذا الباب.
ثم لا ريب أنّه المراد من القبلة خصوص بنيان الكعبة وحيطانها وأحجارها الكريمة، وإلّا للزم لو زالت الحيطان زالت القبلة، وهذا باطل بالضرورة. بل المراد هو الفضاء والمكان المشغول بتلك البنيان.
وقد وقع الخلاف في كون القبلة هل هو خصوص الفضاء بمقدور الكعبة أو أنّها من تخوم الأرض إلى عنان السماء.
ذهب المشهور ومنهم المصنف كما هو المختار أنّها من تخوم الأرض إلى عنان السماء، وعن المفاتيح بلا خلاف، عن المنتهى: (لا يعرف فيه خلافاً بين أهل العلم) وفي كشف اللثام: (أنّه إجماع أنّ المسلمين) ومن الأعلام من عدّى الحكم وأسراه إلى مطلق المساجد، بل مطلق الأملاك، فرّتب آثار المسجدية والملكيّة من تخوم الأرض إلى عنان السماء.
ويدل عليه فضلاً عن الإجماعات المحكيّة وتسالم الأصحاب ودعوى عدم الخلاف بين أهل العلم وجهان: الأول: جملة من الروايات، منها: خبر عبد الله بن سنان.
محمد بن الحسن بإسناده عن الطاطري، عن محمد بن أبي حمزة عن عبد الله بن سنان:
عن أبي عبد الله× سأله رجل قال: صليت فوق أي قبيس العصر فهل يجزى ذلك والكعبة تحتي؟ قال×: نعم إنّها قبلة من موضعها إلى السّماء([1]).
وخبر خالد بن إسماعيل
محمد بن يعقوب عن جماعة عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن ضالة عن الحسين بن عثمان عن إبن مسكان عن خالد بن أي إسماعيل: قال: قلت لأبي عبد الله× الرجل يصلي فوق أبي قبيس مستقبلة القبلة فقال×: لا بأس.
ومرسلة الفقيه: قال الصادق×: أساس البيت من الأرض السابعة السفلى إلى الأرض السابعة العليا.
وهذا معنى ما إشتهر على الألسن من تخوم الأرض إلى عنان السّماء ثم قال صاحب الوسائل: وتقدم ما يدل على ذلك بالعموم والإطلاق ويأتي ما يدل عليه.
الثاني: ما أشار إليه سيدنا الخوئي+ وأشكل عليه وذلك فقال: والذي دعاهم إلى إلتزام بذلك في المقام تصحيح صلاة من يصلي في مكان أرفع من البيت كقمم الجبال ـ كما في جبل أبي قبيس ـ أو أخفض كالسراديب والآبار ، زعماً منهم توقف العتمة على هذا المعنى ولونها ثمرة مترتبة عليه، وإلّا فإستقبال نفس البناء أو الفضاء المشغول به لا يكاد يتحقق في هذين الموردين وقد إستشهدوا لذلك بطائفة من الروايات، لكن الظاهر أنّ هذا الكلام وإن إشتهر وشاع بل حكي عليه الإجماع إلّا أنه لا أصل له.