الاُسوة والقدوة في الأحاديث الشريفة

 

1 ـ البحار بسنده عن أبي عبدالله  7 قال :إنّ قابيل أتى هبة الله  7 فقال :إنّ أبي قد أعطاک العلم الّذي كان عنده ، وأنا كنت أكبر منک وأحقّ به منک ، ولكن قتلت إبنه فغضب عليّ فآثرک بذلک العلم عليّ، وذلک والله ذكرت شيئاً ممّا عندک من العلم الّذي ورّثک أبوک للتكبّر به عليّ وتفتخر عليّ لأقتلنّک كما قتلت أخاک ، واستخفي هبة الله بما عنده من العلم ينقضي دولة قابيل ، ولذلک يسعنا فى قومنا التقية ، لأنّ لنا في ابن آدم اُسوة ...)[1] .

 

أقول : للحديث صلة في إثبات الوصيّة لعالم بعد عالم فراجع ، كما في الخبز كيف بنى قابيل بيوت النيران ، وعبدالنار، كما يدلّ الحديث على إصالة التقيّة وتاريخها الأوّل ، ويدلّ على العلم التوارث ، كمايدلّ على الاُسوة والقدوة ، فإنّه يقتدى بمثل هبة الله ابن آدم في كتمان العلم لغير أهل كما في دولة قابيل ، كما أنّ دولة القابليين جارية إلى ظهور صاحب الزمان عجل الله تعالى فرجه الشريف عند ما تنقضي دولة قابيل ، ليملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعد ما ملئت ظلماً وجوراً،
والمقصود أنّ هبة الله وصّى آدم ممّن يقتدى به في التقيّة ، فالتقيّة ديني ودين آبائي .

2 ـ البحار بسنده عن أبي عبدالله  7: إنّ اسماعيل كان رسولاً نبيّاً، سلّط عليه قومه فقشروا جلدة وجهه وفروة رأسه ، فأتاه رسول من ربّ العالمين فقال له : ربّک يقرؤک السلام ويقول :قد رأيت ماصنع بک وقدأمرني بطاعتک فمرني بما شئت ، فقال لي أسوة بما يصنع لي بالحسين بن علي  8.

أقول : إنّ أمم الانبياء كانوا يؤذون أنبيائهم ، حتّى منهم من كان ينشر بالمناشير، وقال رسول الله محمد  6 (ما أُوذي نبي مثل ما أُوذيت) فقد آذاه قومه في حياته وبعد مماته ، فقتلوا أهل بيته ، وبنته وصهره وسبطيه الحسن والحسين  8، ومن الأنبياء إسماعيل النبي  6 فقد تسلّط عليه قومه ، فقشروا جلدة وجهه وفروة رأسة تعذيبآ له ، فنزل الملک عليه يقرؤه سلام ربّه ، وإنّه بأمره إذا أراد أن يرفع عنه ظلم قومه لفعل ، ولكن إسماعيل عنده من قبل خبر الإمام الحسين  7 وكيفيّة شهادته ، فإنّ الله كان يخبر الأنبياء بما يجري في آخر الزمان من الظلم والعدوان على أهل بيت نبيّه الاكرم محمّد خاتم النبيين وسيد المرسلين  6، فقال إسماعيل: رضيت بما يفعل بي قومي من الأذى والألم والعذاب والتمثيل لكي أقتدى بسيدالشهداء الامام الحسين بن علي  7، وإنّه يذبح ويرفع رأسه على القنا، يدار من منزل إلى منزل ، حتّى يدخل مجلس يزيد بن معاوية بن أبي سفيان لعنة الله عليهم ، فيوضع في طشت فيقرعه بعود على ثناياه ، وربّما يقشر بذلک جلدة وجهه وفروة رأسه ، وكان يشرب الخمر ويقول
(لعب هاشم بالملک فلاخبر جاء ولاوحى نزل) وكلّ من رضي بخلافته من قبله ومن بعده ، فهو محشور معه يوم القيامة .

فمنّي يتأسّى ويقتدى بهم سيدالشهداء الإمام الحسين  7 وأهل بيته وأصحابه الكرام ، وعياله عقائل الرسالة في سبيهم من كربلاء إلى الكوفة ، وإلى الشام .

3 ـ البحار المجلد السادس عشر باب 12 صفحه 402 باب نادر فى اللطائف في فضل نبيّنا  6 في الفضائل والمعجزات على الأنبياء : فيذكر فضل النّبي على آدم وادريس وهود وصالح ولوط وابراهيم الخليل ويعقوب ويوسف وموسى وداود وسليمان وعيسى  :، وفي ابراهيم  7 أشار إلى أنّ الله اتّخذ مقام الخليل قبلة في قوله تعالى (وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ)[2]  ولكن جعل

أحوال الحبيب محمّد6 وأفعاله وأقواله كلّها قبلة يتوجّه إليها كما في قوله تعالى (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ )[3] ....

 

أقول : قالت الصوفية القائلون بالشريعة والطريقة والحقيقة ، أنّ أقوال رسول الله محمد  6 الشريعة ، وأفعاله : الطريقة ، وأحواله : الحقيقة ، ولايخفى أنّه فى الفقه سنته حجة ، والمراد بها قوله وفعله وتقريره  6، فكلّ واحد أنّما هو بمنزله القبلة الّتي تولّى الوجوه شطره .

4 ـ قال أميرالمؤمنين على  7 في نهجه البليغ : (ولقد كان في رسول الله  9
كاف لک في الاُسوة ، ودليل لک على ذمّ الدنيا وعيبها، وكثرة مخازيها ومساويها، إذ قيضت عنه أطرافها، ووطئت لغيره أكنافها، وفطم من رضاعها، وزوي عن زخارفها ـ وساقها إلى قوله  7 ـ فتأس بنبيّک الأطهر الأطيب  6، فإنّ فيه اُسوة لمن تأسّى ، وعزاءً لمن تعزّى ، وأحبّ العباد إلى الله تعالى المتأسي بنبيّه  6، والمقتصّ لأثره ، قضم قضماً، ولم يعرها طرفاً، أهضم أهل الدنيا كشحاً، وأخصّهم من الدنيا بطناً، عرضت عليه الدنيا فأبى أن يقبلها، وعلم أنّ الله سبحانه أبغض شيئاً فأبغضه ، وحقّر شيئاً فحقّره ، وصغّر شيئاً فصغّره ، ولم يكن فينا الّا حبّنا ما أبغض الله، وتعظيماً ما صغّرالله لكفي به شقاقاً لله، ومحادّة عن أمر الله، ولقد كان رسول الله  6 يأكل على الأرض ، ويجلس جلسة العبد، ويخصف بيده نعله ، ويرقّع بيده ثوبه ، ويركب الحمار العاري ، ويردف خلفه ، ويكون الستر على باب بيته فتكون فيه التصاوير فيقول : يا فلانة ـ لإحدى أزواجه ـ غيبيه عنّي ، فإنّي إذا نظرت اليه ذكرت الدنيا وزخرفها، فأعرض عن الدنيا بقلبه ، وأمات ذكرها في نفسه ، وأحبّ أن تغيب زينتها عن عينه ، لكيلا يتّخذ منها رياشاً، ولايعتقدها قراراً، ولايرجو فيها مقاماً، فأخرجها من النفس وأشخصها عنه القلب ، وغيّبها عن البصر، وكذلک من أبغض شيئاً أبغض أن ينظر إليه ، وأن يذكر عنده ، ولقد كان في رسول الله  6 مايدّلک على مساوى الدنيا وعيوبها، إذ جاع فيها مع خاصّته ، وزويت عنه زخارفها مع عظيم زلفته ، فلينظر ناظر بعقله أكرم الله محمداً  6 بذلک أم أهانه ؟ فإن قال : أهانه فقد كذب والعظيم ـ وأتى بالافک العظيم ـ وإن قال : أكرمه فليعلم أنّ الله قد أهان غيره حيث بسط الدنيا له ، وزواها عن أقرب
الناس منه ، فتأسّى متأسّ بنبيّه ، واقتضى أثره ، وولج مولجه ، وإلا فلا يأمن الهلكة ، فإنّ الله جعل محمداً  6 علمآ للساعة ، ومبشّراً بالجنّة ، ومنذراً بالعقوبة ، خرج من الدنيا خميصاً ـ أي جائعاً ـ وورد الآخرة سليماً، لم يضع حجراً على حجر حتّى مضى سبيله ، وأجاب داعي ربّه ، فما أعظم منة الله عندنا حين أنعم علينا به سلفاً نتّبعه ، وقائداً نطأ عقبه)[4] .

 

أقول : لقد ذكرت جملة من أخلاق النبي الأكرم رسول الإنسانيّة محمد 6 وسننه وسيرته العطرة في رسالة (إشراقات نبويّة) و(السيرة النبويّة في السطور العلوية) في المجلّد السابع من موسوعتنا (رسالات اسلاميّة) فراجع .

5 ـ وسئلت إحدى ازواج النّبي عن خلقه العظيم الّذي يقتدي به فقالت : كان خلقه القرآن .

أقول : ما أعظم كتاب الله الكريمه فإنّه بكلّ جود وسخاء وكرم يجود بالهداية والسعادة لكلّ من طرق بابه ، ودخل محرابه ، فإنّه يأتيه رزقه من الله سبحانه ، إذ أنّه يهدي للّتي هي أقوم ، ولايأتيه الباطل مطلقاً، فهو الحقّ وبالحقّ أنزل ، فكلّ من جلس على مأدبته لا يقوم إلّا بزيادة هداية أو دفع ضلالة . ثمّ ماسنة رسول الله الّتي يتأسّى عزّوجلّ بها إلّا سنّة القرآن الكريم .

فسبحان الله إن هذا القرآن كما أنّه مأدبة الله عزّوجلّ ، وأنّه يتجلّى فيه عزّوجلّ ، فكذلک خاتم أنبيائه وسيّد رسله ليتجلّى فيه ، فإذا أثنى ربّه عليه بالخلق العظيم (وَإِنَّکَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ) ومن العظمة أنّه خارج عن تصوّر البشريّة ، فإنّه
جعل القرآن كلّه آيات خلقه العظيم ، فمن يتأسّى برسول الله  6 إنّما يقتدي بالقرآن الكريم ، فتكون حياته كلّها حياة نور، وحياة القرآن وحياة محمد وآل محمّد :، وبهذا ينال سعادة الدارين ، ولمثل هذا فليعمل العاملون .

6 ـ فى غزوة أحد لما انهزم المسلمون وتركوا رسول الله وحده ، فلم يكن معه الّا أنفار بعدد أصابع اليد، ومنهم أميرالمؤمنين عليّ  7.

قال الصادق  7: انهزم الناس عن رسول الله  6 فغضب غضباً شديداً، وكان إذا غضب انحدر من وجهه وجبهته مثل اللؤلؤ من العرق ، فنظر فإذا عليّ  7 إلى جنبه فقال : مالک لم تلحق ببني أبيک ؟ فقال عليّ  7: يا رسول الله  6 أكفر بعد الإيمان ـ بعد الإسلام ـ إنّ لي بک اُسوة ، فقال : أمّا لا، فاكفني هؤلاء، فحمل عليّ 7 فضرب أوّل من لقي منهم ، فقال جبرئيل  7: إنّ هذه لهى المواساة يا محمّد، قال : (إنّه منّي وأنا منه) قال جبرئيل : وأنا منكما)[5] .

 

أقول :إنّ رسول الله اُسوة وقدوة في الحرب والصّلح وفي حياته ومماته ، فهو حيّ في سننه وسيرته ، وأنّه كمال القدرة وقدوة الكمال ، ومن عنده مثل رسول الله ومثل أهل بيته الاطهار : كأميرالمؤمنين عليّ  7 وسيّدة النساء فاطمة الزهراء 3 وأولادهما المعصومين  : فهل يبحث عن اُسوة وقدوة ؟ يكفيه أن يقرء سيرتهم وحياتهم الطيّبة ليعيش في رحابهم ، لينهل من مناهلهم العذبة ، ويتّعظ بمواعظهم ، ويتعلّم الدروس من مدرستهم الإلهيّة ، وإذا أردت أيّها القاري الكريم نموذجاً حيّاً وقدوة معاصرة ، فاتّبع العلماء الصالحين ، ومن كان وريثآ للأنبياء

ولخاتمهم محمّد المصطفى  6، ثمّ الأمثل فالأمثل من المؤمنين والمؤمنات .

7 ـ البحار بسنده عن محمّد بن مسلم قال : خرجت إلى المدينة وأنا وجع ثقيل ، فقيل له : محمّد بن مسلم وجع ، فأرسل إليّ أبوجعفر  7 بشراب مع الغلام مغطّى بمنديل ، فناولينه الغلام ، وقال لي : إشربه فإنّه قد أمرني أن لاأرجع حتّى تشربه ، فتناولت فإذا رائحة المسک منه ، وإذا شراب طيّب الطعم بارد، فلمّا شربته قال لي الغلام : يقول لک إذا شربت فتعال ففكّرت فيما قال لي ، ولا أقدر على النهوض قبل ذلک على رجلي ، فلمّا استقرّ الشراب في جوفي ، كأنّما أنشطت من عقال ، فأتيت بابه ، فأستأذنت عليه ، فصوّت بي . صحّ الجسم[6] ، أدخل أدخل

فدخلت وأنا باکٍ ، فسلّمت وقبّلت يده ورأسه ، فقال لي : ومايبكيک يامحمّد! فقال أبوعبدالله  7: فنظر رسول الله  6 إلى جبرئيل  7 على كرسي من ذهب بين السماء والأرض وهو يقول : لاسيف إلّا ذوالفقار، ولافتى إلّا علي .

فقلت : جعلت فداک أبكي على اغترابي وبُعد الشقة ، وقلّة المقدرة ، على المقام عندک والنظر إليک فقال لي : أمّا قلّة المقدرة ، فكذلک جعل لله أولياءنا وأهل مودّتنا وجعل البلاء إليهم سريعاً، وأمّا ماذكرت من الغربة فلک بأبي عبدالله  6 اُسوة ، بأرضٍ ناءٍ عنّا أي بعيد عنّا بأرض العراق ـ بالفراق  6.

وأمّا ما ذكرت من بعد المشقّة ، فإنّ المؤمن في هذه الدنيا غريب وفي هذا الخلق منكوس حتّى يخرج من هذه الدار إلى رحمة الله، وأمّا ماذكرت من حبّک قربنا والنظر إلينا، وأنّک لاتقدر على ذلک ، فالله يعلم ما في قلبک وجزاؤک عليه[7] .

 

أقول : إنّما نقلت الخبر بتمامه لما فيه من الفوائد الدالّة على عظمة الولاية كما يقف عليهما القاري الكريم ، وأمّا الشاهد ففي قوله  7 (فلک اُسوة بأبيعبدالله الحسين  7 فإنّه قتل شهيداً مظلوماً غريباً بشط فرات ـ أي شابهته في الغربة ـ، وهذا يعني أنّه دائماً في كلّ مجالات الحياة يتأسّى بأهل‌البيت  :، فلايمنع الفاصل الزمانيّ عن الإقتداء والتأسّي بهم .

8 ـ أنشد بريدة الأسلمي حينما أمر رسول الله  6 الصحابة أن يسلموا على عليّ 7 بأميرالمؤمنين  :

أمر النّبي معاشراً هم اُسوة          ولهازم أن يدخلوا ويسلّموا

تسليم من هو عالم مستيقن         أنّ الوصيّ هو الإمام القائم[8]

 

9 ـ البحار عن الكشّي بسنده عن إسماعيل بن جابر قال : لمّا قدم أبوإسحاق من مكّة ، فذكر له قتل المعلّى بن خيس ، قال : فقام مغضباً يجرّ ثوبه ، قال له اسماعيل إبنه : يا أبة أين تذهب ؟ فقال : لوكانت نازلة لقدمت عليها ـ أي لو كان الموت لقدمت عليه ـ فجآء حتّى دخل على داود بن عليّ ـ وكان حاكماً من قبل خلفاء الجور ـ فقال يادود لقد أتيت ذنباً لايغفره الله لک قال : وماذلک الذنب ؟ قال : قتلت رجلاً من أهل الجنّة ، ثمّ مكث ساعة ، ثمّ قال : إن شاء الله، قال له ، داود، وأنت قد أتيت ذنباً لايغفره الله لک ، قال وما ذلک الذنب ؟ قال : زوجت ابنتک فلاناً الأمويّ قال : ان كنتُ زوّجت فلاناً الاموي فقد زوّج رسول الله  6 عثمان ، ولي برسول الله  6 أُسوة ، قال : ما أنا قتلته قال : فمن قتله ؟ قال : قتله السيراني قال : فأقدنا منه ـ أي خذ القصاص منه ـ قال : فلمّا كان من الغد غدا السيرا في فآخذه فقتله ، فجعل يصيح : يا عبادالله يأمروني أن أقتل الناس ثمّ يقتلوني .

أقول : المقصود من الحديث الشريف أنّ الإمام  7 أيضاً يقتدي بجدّه رسول الله، وإنّ مافعله كان للتّقيّة ، فالتأسّي برسول الله عام في كلّ الأحوال ، ولايختصّ بالسنن والمستحبّات .

ثمّ ما يلفت النظر ما ورد في آخر الخبر، أنّه كيف الدولة الحاكمة تأمر عملائها بقتل النّاس ، ثمّ تتخلّى عنهم لتبرئت ساحتهم ، وهذا مانشاهده ونسمعه من أفعال المخابرات والمباحث في الدّول العربيّة وغيرها، فإن القوم أبناء القوم ، وكلّ يقتدي ويتأسّى بأسلافه ، وبما بينهم من التماثل والسنخيّة والشّبه ، فإنّ الجنس مع الجنس يميل ، وكلّ إناء بما فيه ينضح ، وإذا أردت أن تعرف الشخص فمن طرق المعرفة : أن تلاحظ بمن يقتدى ويتأسّى ، برسول الله 6 وأميرالمؤمنين علي  7، أم بزيد وعمرو؟

10 ـ البحار بسنده عن أبيعبدالله  7 قال : قال علي للحسين : يا أباعبدالله اُسوة أنت قدماً؟ فقال : جعلت فداک ماحالي ؟ قال : علمت ماجهلوا وسينتفع عالم بما علم ، يابني اسمع وأبصر من قبل أن يأتيک ، فوالّذي نفسي بيده ليسفكنّ بنواُميّة دمک ، ثمّ لايريدونّک عن دينک ، ولاينسونک ذكر ربّک ، فقال الحسين  7: والّذي نفسي بيده حسبي ، وأقررت بما أنزل الله، وأصدق نبىّ الله، ولاأكذب قول أبي[9] .

 

قال العلّامة المجلسي في بيان الخبر: الاُسوة ـ ويضمّ ـ القدوة ، ومايأتسي به الحزين ، أي ثبت قديماً أنّک اُسوة الخلق يقتدون بک ، أو يأتسّي بذكر مصيبتک كلّ حزين .

أقول : وقد ورد عن أهل‌بيت  : (لايوم كيومک ياأباعبدالله) وأنّ المصائب كلّها تهون عند مصيبته ، فمن أصابه مصيبة فليتأس وليقتدي بسيدالشهداء الحسين بن علي  8، فهو القدوة والاُسوة من قديم الزمان .

7 - البحار بسنده عن الإمام الهادي أبيالحسن الثالث  7 في حديث مفصّل ـموضع الشاهدـ قال  7 لفتح لما رأى أمام الإمام  7 حنطة مقلّوة فأوقع في نفسه الشيطان أنّه لاينبغي للإمام أن يأكل ويشرب إذا كان ذلک آفة ، والإمام غير مأفون ؛ فقال  7: أُجلس يا فتح فإنّ لنا بالرّسل اُسوة ، كانوا يأكلون ويشربون ويمشون فى الأسواق ، وكلّ جسم مغذوّ بهذا إلّا الخالق الرزاق ، لأنّه جسّم الأجسام وهو لم يجسّم ...[10] .

 

أقول : كما ذكرت التأسّي بمعناه العام لايختص بالحزن كما هوالمعنى اللغوي ، ولاباتباع السنن والطاعات ، بل يعمّ كلّ مجالات الحياة ، حتّى مثل الأكل والشرب والمشى في الأسواق ، فإنّه مثل الإمام المعصوم  7 يتأسّى بالأنبياء : فقد أخبر الله عنهم أنّه كانوا يأكلون ويمشون فى الأسواق .

12 ـ البحار بسنده عن الإمام زين العابدين  7، لمّا دخل معه في الحمام حنان بن سدير وأبوه وجدّه ، فقال لجدّه ، يا كهل ما يمنعک في الخضاب ؟ فقال له الجدّ: أدركت من هو خير منک ومنّي ولايختضب ، فسأله من ذلک ؟ فقال هو علي بن أبيطالب  7، فقال الإمام علي بن الحسين  7:صدقت وبررت ثمّ قال  : ياكهل إن تختضب فإنّ رسول الله  6 قدخضب وهو خبر من عليّ، وأن تترک فلک بعلي أُسوة)[11] .

 

أقول : إنّما لم يختضب أميرالمؤمنين ، فكما هو  7 أخبر بذلک أنّه بعد رسول الله لم يختضب ، وإنّه ينتظر أن تُخضب لحيته بدم هامّته ، كما كان كذلک في ليلة التاسع عشر من شهر رمضان في آخر سنة من حياته  7 على يدالملعون أشقى الأشقياء إبن ملجم المرادي لعنه الله أبدالآبدين . فالمؤمن الموالي  7 عليه أن يقتدي ويتأسّي بأوليائه ، فإن شاء تأسّى في خضابه برسول الله، أو تأسّى يترک الخضاب بأميرالمؤمنين ، فكلاهما من التأسي ، وإن كان على طرفي النقيض الخضاب وعدمه ، فلاإشكال في ذلک مادام من يتأسى به معصوماً، فتدبّر.

13 ـ قال أميرالمؤمنين على  7: (من نصب نفسه للنّاس إماماً فعليه أن يبدأ بتعليم نفسه قبل تعليم غيره ، وليكن تأديبه بسيرته قبل تأديبه بلسانه .

أقول : من روائع أحاديث أميرالمؤمنين علي  7 ـ وكلّ أحاديثه روعة وجمال وحكمه وكمال ـ أنّه من أراد أن يكون قدوة للاخرين ، ويأتّم به غيره ، وذلک فيما ينصب نفسه للنّاس إماماً، فالمفروض عليه أن يبدء بتهذيب وتعليم نفسه ، قبل تعليم غيره ، لأنّه أوّلاً: فقد الشي لايعطيه ، فمن كان فاقداً للنور وللعلم والتربية ، كيف يعطي الآخرين النور والعلم ؟ فهذا أمر غير معقول .

وثانيا: إذاخرج الكلام من القلب دخل في القلب ، وإذا خرج من اللسان فإنّه لايتجاوز الآذان ، فمن لم يكن مهذباً في واقع نفسه ، كيف يتهذّب به الآخرون ، بل لابد من تعليم نفسه أوّلا.

وثالثاً: المفروض أن يودب الآخرين بسيرته وحسن سلوكه وطيب معاشرته ، قبل أن يؤدب الناس بكلامه ولسانه ، فإنّ الناس يميلون إلى من كان فعله يصدّق قوله ، وقوله يصدّق فعله ، ومن كان حَسَن الظاهر والباطن ، والسّر والعلن ولا يكون ظاهره خير من باطنه ، فمن اختلف الظاهر عن الباطن ، فكان باطنه سوءاً، كان ذلک من النفاق ، والمنافق يعيش في ظلام النَّفق ومن يتبعه ويقتدى به ويتأسّى بفعله وقوله ، فإنّه يكون معه في الأنفاق المظلمة ، فيخرج من مطبّات ليقع في الدّواهى ، ويتخبّط في جهله وشقائه ، فضعف الطالب والمطلوب ، وهلک الاُسوة والمتأسّي ، وخسر المقتدي والمقتدى وهذا من الخسران المبين .

14 ـ قال الإمام زين العابدين  7: إنّ أبغض الناس إلى الله من يقتدى بسنّة إمام ، ولايقتدى بأعماله .

15 ـ البحار بسنده عن زرارة عن أحدهما  8 قال : إنّ علي بن الحسين  7 تزوّج أم ولد عمّه الحسن وزوّج اُمّه مولاه ، فلمّا بلغ ذلک عبدالملک بن مروان كتب إليه يا على بن الحسين كأنّک لاتعرف موضعک من قومک وقدرک عندالناس ، تزوّجت مولاة وزوّجت مولاک باُمّک ، فكتب إليه علي بن الحسين  7: فهمت كتابک ولنا اُسوة برسول الله  6 فقد زوّج زينب بنت عمّه زيداً مولاه ، وتزوّج مولاته بنت حيى بن أخطب[12] .

 

أقول : موضع الشاهد أنّ مثل الإمام زين العابدين وسيدالساجدين  7 يقتدي بجدّه رسول الله  6 في مثل التزويج ، وهذا يدلّ ـ كما ذكرت ـ على سعة دائرة التأسّي والاقتداء، فلاينحصر في مثل السّنن والآداب والاخلاق .

وأخيراً وليس بآخر، فماذكرته إنّما هو غيص من فيض في رحاب الأحاديث المرويّة الّتي تتعلّق بموضوع القدوة الصالحة والاُسوة الحسنة ، وأختم المقال ، بأنّ اُسوة الاُسوة وقدوة القدوة هوالله سبحانه وتعالى ، وإنّما نتأسّى بالانبياء والأوصياء ثمّ العلماء من ورثتهم الأمثل فالأمثل ، لأنّهم المثل الأعلى لله عزّوجلّ ، فإنّه وإن كان ليس كمثل شيء، اي ليس لله مثل المثل ، فكيف بالمثل ، إلّا أنّ له المثل الأعلى ، يضرب لنوره مثلاً، فإنّه سبحانه نورالسموات والأرض ، مثل نوره كمشكاة فيها مصباح ، فالانسان الكامل مظهر إسمه الأعظم يكون مثله الأعلى ، فإنّه خلق الاشياء كلّها من أجله ، وخلق الإنسان من أجله جلّ جلاله ، وسخر له ما في السماوات ومافيالأرض ، يسخّره لنفسه ويستخلفه في أسمائه الحسنى وصفاته العليا، وما جعل القدوة والاُسوة (فبهداهم اقتده) إلّا ليصل الانسان إلى قمّة كما له المودع في جبلّته وفطرته ، ليصل إلى قاب قوسين أو أدنى من العلي العلى ، فيرى ملكوت السموات والأرض ، ويفنا في إرادة الله، ويبقى في أبديّته ، وإنّه كل يوم في شأن .

16 ـ البحار بسنده : روي أنّ موسى  7 قال : ياربّ أحبس عنّي ألسنة بني آدم فإنّهم يذمّوني ـ وقد أوذي كما قال الله جلّ جلاله عنهم (لاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى)[13] .

 

قيل : فأوحى الله جلّ جلاله إليه : يا موسى هذا شي مافعلته مع نفسي ، أفتريد أن أعمله معک ؟ فقال : قدرضيت أن تكون لي اُسوة بک[14] .

 

فالأنبياء يتأسون بالله جلّ جلاله ، والناس يتأسون بأنبيائهم (فبهداهم اقتده) والله المستعان على كلّ شيء، وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين .