المحور الأوّل : (أهميّة وجود القدوة )

1 ـ ما المقصود بالقدوة ؟

2 ـ وجود القدوة في حياة الإنسان هل هو أمرٌ وجداني أو أنّه أمر تمليه العادات والتقاليد أو هو من معطيات حركة الإنسان في المجتمع وتجاربه ؟

3 ـ ما الذي يُمثّله وجود القدوة ابتداءً من الاسرة ومراراً بالمدرسة ثمّ في الهيكليّة الاجتماعيّة بصورة عامّة ، وما طبيعة الآثار السلبيّة التي تترتّب على فقدان القدوة ؟

4 ـ إلّا يؤدّي الاقتداء بشكل عام إلى تأطير المقتدي ممّا يجعله مُهمّشاً وتابعاً لقدوته ؟

5 ـ يحاول بعض المفكّرين الغربين وصف نظريّة القدوة بالتحجّر ويدعو إلى التخلّص منها في المجال السلوكي ما هي قراءتكم لهذا الطرح ؟

 

المحور الثاني : (أنواع القدوة ... ودور الدين فيها)

1 ـ قد يكون القدوة ممّا تفرضه الالفة والعادة (ويسمّى بالمثل الأعلى التكراري ) فهل أن وجود مثل هذه القدوة له أثر ايجابي في المسيرة التكامليّة للانسان ؟

2 ـ المثل الأعلى المحدود وهو الذي تتّخذه الجماعة الانسانيّة حين تعيش تصوّراً لمستقبلها والذي يمثّل خطوة في حركتها نحو الابداع والتجديد والارتفاع عن الواقع الفاسد ما هي مؤشراته الايجابيّة والسلبيّة في قراءة موضوعيّة ؟

3 ـ ما هي العلاقة بين المثل التكراري والمحدود؟

4 ـ ما هو الدين في التأسيس والتأصيل الموقعيّة المثل الأعلى المطلق ؟ وبم يتميّز هذا المثل عن المثلين السابقين ؟

5 ـ ما الذي تهدف إليه النظريّة الالهيّة من ايجاد مثل أعلى وقدوة متحرّكة في الواقع الاجتماعي .

 

المحور الثالث : (مصداق القدوة )

1 ـ هل تكفلت الشريعة الالهيّة ببيان مصداق القدوة وكيف وجهت أنظار الناس إليه ؟

2 ـ من هو مصداق القدوة في الشريعة الاسلاميّة قولاً وسلوكاً وحركةً ؟ وما هي مواصفاته وكمالاته وآثاره ؟

3 ـ بماذا تفترق مدرسة أئمّة أهل البيت  : عن غيرها من المدارس في تحديد مصداق القدوة ومواصفاته ؟

4 ـ ما هو المسير والمنهج الذي رسمه الدين للتعامل مع القدوة لأجل تحقيق الفائدة المترتّبة على وجوده ؟

5 ـ ما هي واجبات القدوة ودوره في تكميل الانسان ؟

 

 

 

 

بسم الله الرحمن الرحيم

 

في رواق الاُسوة والقدوة[1]

 

 

الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنّا لنهتدي لو لا أن هدانا الله، والصلاة والسلام على أشرف خلقه محمّد وآله .

ربّي أنطقطني بالهدى وألهمني التقوى .

أمّا بعد: فإنّ من القضايا المهمّة وربما الضروريّة في حياة الانسان ، والتي يدلّ عليها الفطرة السليمة والوجدان الواعي والأدلّة القاطعة من العقل والنقل من الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة قضيّة (الاُسوة والقدوة ) فانّ الله سبحانه وتعالى لما خلق الانسان وكرّمه بإفاضة العقل عليه ، وباستخلافه في الخلق في أسمائه الحسنى وصفاته العليا، إنّما خلقه أطواراً وجامعاً بين المتضادّات والمتناقضات بدواً بنزعتين : نزعة ماديّة حسيّة ، ونزعة معنويّة تجرّديّة ، والاُولى

نتيجة البدن العنصري ا لمحسوس ، والمتكوّن من العناصر الأربعة ـ من التراب والماء والهواء والنار ـ كما فى الفلسفة القديمة .

والثاني : بسب روحه المجرّدة والتي هبطت من السماء والعلياء وتقولبت في البدن ، فصارت وجوداً جسمانيّاً. وكان الانسان عندئذٍ ذا بُعدين : المادي والمعنوي (السماوي والأرضي) أو قل : المُلكي الشهودي والملكوتي الغيبي ، ليكون بالأول : سماوياً، فينسب إلى السماء وفي أعلى عليّين في مقعد صدق عند مليک مقتدر، فيبقى بالله بعد الفناء في إرادته ... وبالثاني : أرضياً (اُخلد إلى الأرض ) لو اتّبع هواه ، وكان في أسفل السافلين ، كما ويرجع جسده بعد موته إلى الأرض ليعاد مرّة اُخرى يوم القيامة بمعاد جسماني وروحاني ، كما هو المعتقد في مدرسة أهل البيت  :.

ثمّ باعتبار ما يحمل من البعدين الجسدي والروحي يتولّد منه نزعتان : نزعة ربوبيّة ، واُخرى عبوديّة ، فهو عبد مملوک لا يقدر على شيء في واقعه وحقيقته ، إلّا أنّه تارة بإذن من الله وتجلّيآ لصفة الربوبيّة يكون ربّ الاُسرة مثلاً، وأُخرى يدعي الربوبيّة والمولويّة بنزعة إستعلائيّة قائلاً (أنا ربّكم الأعلى ) جهلاً وظلماً (وكان الانسان ظلوماً جهولاً) فيتبع خطوات الشيطان ، ودعوات النفس الأمّارة بالسوء.فيظلّ عن الصواب ، وينسى ربّه بعد أن ينسى نفسه .

وبهذين النزعتين تتبلور عندنا قضيّة (الاُسوة والقدوة ) فانّه بنزعته العبوديّة يبحث عن اُسوة يتأسّى به ، وقدوة يقتدي به ، لكونه عبداً يبحث عن مولاه ، وبنزعته الربوبيّة يحبّ أن يقتدى به ، فيكون قدوة واُسوة لغيره ، كما قال سبحانه
وتعالى في صفات المؤمنين (وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً)[2]  ومن هنا نعتقد أنّ مسألة القدوة والاُسوة في حياتنا

مسألة فطريّة ووجدانيّة في نطاقها الخيري ، الا انّها تتأطر باطر أرضيّة وبآليات إجتماعيّة كالبيئة والمحيط والتقاليد والاعراف وغير ذلک ، ويدلّ على ذلک ما ورد في الخبر النبوي المعروف : «كلّ مولود يولد على الفطرة إلّا ان والداه يهوّدانه أو ينصّرانه أو يمجّسانه » والمراد من الفطرة هي الفطرة السليمة ، وهي فطرة التوحيد، ومن معالمها البارزة الربوبيّة ، كما إنّ من توابعها الثابتة العبوديّة ، ومن لوازمهما الاُسوة والقدوة .

فكلّ واحد من البشر في واقعه وفطرته وغرائزه يميل إلى أن يقتدي بغيره أو يقتدي الغير به ، فان من غرائزه ومدلوله الفطري حبّ الجمال وحبّ الكمال وحبّ الخير، وكذلک حبّ الخلود، والمتولّد من هذا الحبّ بصورة عامّة هو (الاُسوة والقدوة) فأساس القدوة والاُسوة هو الحبّ والميل الباطني إلى الكمال والتكامل ، كما يجري هذا في التوحيد ومعرفة الله سبحانه وتعالى ، وبهذا نقول : إنّ معرفة الله من القضايا الفطريّة ، وإنّها واجبة عقلاً، كما دلّ عليه الشرع المقدّس .

إلّا انّ البشر قد يخطأ في تعيين المصداق والموضوعيّة ، فيعتقد بربّ باطل كالشمس والقمر والأصنام وواحد من البشر، فيعبده جهلاً ليتقرّب منه ، وليدبّر حياته . وكذلک يخطأ في تعيين ومصداقيّة قدوته واُسوته ، فيبدل الحق بالباطل ، والخير بالشرّ، والصالح بالطالح والجيّد بالردي، فجاء الأنبياء ورسل الله سبحانه
لهداية الناس إلى التوحيد الصحيح ، ولبيان القدوة الصالحة والاُسوة الحسنة ، ثمّ الاقتداء والتأسّي إنّما هما تابعان لما يحمل الانسان من خلفيّة ثقافيّة من تمدّن وحضارة وأوليّات اجتماعيّة ومدنيّة ، فمن كان يرجو لقاء الله ويؤمن باليوم الآخر، فانّه لا محالة يتأسّى برسل الله وعباده الصالحين ، أما من غلبه الهوى وإتّبع خطوات الشيطان ، فانّه يقتدي بمثل النجوم السينمائيّة الذين لا صلة لهم بالله، ولا بالدين ولا بيوم المعاد، ممّن حكم عليهم الدين بالضلال والانحراف والسقوط ، وإن روّجت لهم الدعايات والاعلام المرئي والمسموع والمقروء بالفن والتألق والنجوميّة .

فاتّخاذ القدوة من الفطريّات ومن الغرائز الانسانيّة ، بل يعمّ الكون كلّه ، بدليل النظام الأحسن ، فانّ الطيور المهاجرة تقتدي برأس مثلثها في هجرتها، إلّا انّه يعلو هذه الفطرة غبار البيئة والمحيط الفاسدين ، فتنحرف عن الصواب ، فتخطأ في تعيين مصداقيّة القدوة الصالحة والاُسوة الحسنة ، وما إرسال الرسل وبعثة الأنبياء وورثتهم من العلماء الصلحاء، إلّا لتصحيح المسير، وتشخيص الصواب من الخطأ.

فالاقتداء والتأسّي حاكم على طبيعة الانسان كما هو حاكم على الكون ، بل حتّى في معراج النبي الخاتم محمّد 6 اقتدت الأنبياء جميعاً برسول الله في صلاتهم الجماعة ، كما ورد في الأخبار المعراجيّة ، فلا تنحصر القدوة بالأرض ، بل تعمّ السماء، كما لا تنحصر بالانسان ، بل تضمّ الكائنات كلّها، بل لا تنحصر بالدنيا، بل تشمل الآخرة أيضاً.