عام ١٤٣٠ - ١٤٣١ هـ (٦٠)
عام ١٤٣١ - ١٤٣٢ هـ (١٢٥)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٧)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (١١٣)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٧)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٥)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١١١)
عام ١٤٤٠ هـ (١٠٨)
عام ١٤٤١هـ (٩٩)
عام ١٤٤٢هـ (١٢٠)
عام ١٤٣١ -١٤٣٢ هـ (١٠٧)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٢)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٣)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١٠١)
عام ١٤٤٠ هـ (٩٦)
عام ١٤٤١ هـ (٨٩)
عام ١٤٤٢ هـ (٦٧)
کتاب الرهن (١٣)
کتاب الحجر (١)
کتاب الضمان (٢)
کتاب الحوالة (٤)
کتاب الکفالة (٣)
کتاب الصلح (٦)
کتاب الشرکة (٥)
کتاب المضاربة (٢)
کتاب الودیعة (٤)
کتاب العاریة (٣)
کتاب المضارعة (٤)
کتاب المساقات (٣)
کتاب الإجارة (١٠)
کتاب الحدود (٣٨)
کتاب القصاص (١٧)
کتاب الدیات (٢٤)
١٢٠- شرح التجرید (٢٢٢)
٥٠ - السّیاسة عند الامام الحسن(ع) (٣)
٥١ - الإنسان والحب (٢)
٥٢ - الشخصیّة النبویّة القرآنیّة (٢)
٥٥ - النور والنّار في القرآن الکریم (١٠)
٥٦ - الجهاد والشهادة
٥٧ - الإنسان الکامل (١)
٥٨ - قدّم العلم علی العبادة (٣)
٥٣ - الاسرة في الإسلام ١ (٥)
٥٤ - الأسرة في الإسلام ٢ (٧)
٥٩ - الاسرة في الثقلین (٤٠)
٦٠ - شرح دعاء مکارم الاخلاق - رمضان ١٤٣٥- حرم السیدة المعصومة (٢٢)
٦١ - الی أین؟ الکوثر - رمضان ١٤٣٥ (٣٠)
٦٢ - قیمة الصلاة الولایة ١٤٣٥
٦٣ - شبهای قدر الولایة ١٤٣٥
٦٤ - من خلف الکوالیس
٣٣- من أسرار الصیّام (٩)
٦٠- شرح دعاء مکارم الأخلاق (٢٢)
٣٤- حزب الرّحمن ،حزب الشیّطان (٥)
٣٥- في مدرسة الإمام الحسین (ع) الاخلاقیة (٦)
٣٦- السّلام في الإسلام (٤)
٣٧- محاسن اللّسان وآفاته (٣)
٣٨- ینابیع الهدی (٣٧)
٣٩- محافظة الشباب علی هویّته الإسلامیة (١)
٤٠- تفسیر القرآن برؤیة أخلاقیة (٧)
٤١- السّعید والسّعادة في الإسلام (٦)
٤٢- شرح دعاء مکارم الأخلاق (١٥)
٤٣- تفسیر دعاء مکارم الأخلاق (١١)
٤٤- شرح دعاء مکارم الأخلاق ١ (٢٦)
٤٥- شرح دعاء مکارم الأخلاق ٢ (٢١)
٤٧- أضواء علی رسالة الحقوق - الدعاء (٢٠)
٤٨- لکلّ أواب حفیظ - المعارف (٣٠)
السلام في كلمات الإمام الحسين ع (٣)
الكرامة الإنسانية في القرآن الكريم (٣٦)
سلسلة دروس الأخلاق _جامعة آل البيت العالمية قم المقدسة (١٢)
كيف نكسب رضی الله و القرب منه (٣٠)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
مهجة قلب الحسين عليه السلام وأصحابه - محرم الحرام ١٤٤٢ هـ (١٠)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ محرم الحرام
عام ١٤٢٩ هـ (١٠)
عام ١٤٣٠ هـ (١٧)
عام ١٤٣١ هـ (٣٠)
عام ١٤٣٢ هـ (٢٨)
عام ١٤٣٣ هـ (٢٧)
عام ١٤٣٤ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤١٩ هـ (٥)
رمضان عام ١٤٢٠ هـ (٢٥)
رمضان عام ١٤٢١ هـ (١)
رمضان عام ١٤٢٢ هـ (٩)
رمضان عام ١٤٢٣ هـ (١١)
رمضان عام ١٤٢٤ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٢٥ هـ (٦٢)
رمضان عام ١٤٢٦ هـ (٣٧)
رمضان عام ١٤٢٧ هـ
رمضان عام ١٤٢٨ هـ
رمضان عام ١٤٢٩ هـ
رمضان عام ١٤٣٠ هـ (٣١)
رمضان عام ١٤٣١ هـ (٥٧)
رمضان عام ١٤٣٢ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤٣٣ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٣٤ هـ (٣٢)
قناة المعارف الفضائیة (١٤)
قناة الفرات الفضائیة (٨)
قناة العهد الفضائیة
مرکز الابحاث العقائدیة (٢١)
قناة كربلاء الفضائیة (١٠)
قناة كربلاء الفضائیة
مرکز الإسلام الأصیل (٣٠)
قناة النعيم الفضائية (٣١)
■ أدعیة و زیارات (٢٤)
■ النعي و اللطمیات (٨)
■ المتفرقات (١٥)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
■ مقاطع لبرامج التواصل الاجتماعي (١٠)
■ تشييع آية الله السيد عادل العلوي قدس سره (٦)
احدث ملفات
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 15 صفر 1436 هـ - جميع الآثار المترتبة على الموضوع المنفي بنحو ينزل منزلة المعدوم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 14 صفر 1436 هـ - ظاهر حديث الرفع بقرينة قوله (عن أمّتي) أنّه بصدد الإمتنان على الأمّة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 16 صفر 1436 هـ - فيما يستقبل له
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 14 صفر 1436 هـ - يجري حكم العمل بالظن والتكرار إلى الجهات الأربع في الصلوات اليومية وغيرها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 9 صفر 1436 هـ - سيدنا الحكيم حيث ذهب إلى تقديم الظهر في مقام التزاحم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 8 صفر 1436 هـ - فيمن كان عليه صلاتان وكان متحيراً في قبلته
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 13 صفر 1436 هـ - لا تجب الإعادة على من وظيفته التكرار إذا تبيّن إن القبلة في جهة صلّى إليها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 15 صفر 1436 هـ - إذا صلّى من غير فحص عن القبلة إلى جهة غفلة أو مسامحة يجب إعادتها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 13 صفر 1436 هـ - ما هو مصحّح الأدّعاء في حديث الرفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 7 صفر 1436 هـ - ذهب المحقق العراقي إلى أنّه لا يعتبر في صدق الرفع وصحة إستعماله حقيقة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 6 صفر 1436 هـ - هل الرفع بمعنى الدّفع؟
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 9 صفر 1436 هـ - حكومة حديث الرفع
- 06- الإمام و الإمامة » الإمام و الإمامة
- 05- علي حبه جنة » عليٌ حُبه جُنّه
العشوائیة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 20 ربيع الثاني 1436 هـ - ذهب المشهور بالمنع في كشف المرأة وجهها وكفيّها
- عام 1440 هـ » فقه (18) 12 صفر 1440 هـ - فإذا إنتهى التكبير والرفع أرسلهما، ولا فرق بين الواجب منه والمستحب في ذلك،
- عام 1440 هـ » فقه (10) 29 محرم 1440 هـ - في بيان التكبيرات الإفتتاحية
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1441 هـ » خارج أصول 20 جمادى الأولى لسنة 1441 هـ في نفوذ قضاء القاضي المتجزي فقد إختلف الاعلام فيه ومنشأ الخلاف
- 21- أجوبة الشبهات 2 » أجوبة الشبهات 2
- عام 1434 - 1435 هـ » خارج الفقه - 16 ربيع الثاني 1435 هـ - وجوب تأخير الصلاة عن وقتها الأوّل
- عام 1440 هـ » أصول(59)_21 جمادى الأولى_1440هـ_في الفارق بين باب التزاحم وباب التعارض
- عام 1436 - 1437 هـ » خارج الأصول - 2 صفر 1437هـ - بيان الوجوه المحتملة في القول بالترخيص بأطراف المعلوم بالإجمال تمسكاً بروايات الدالة على الترخيص
- 77 - العلم الالهامي » العلم الالهامي
- عام 1431 - 1432 هـ » خارج الفقه
- عام 1438 - 1439 هـ » خارج الفقه - 9 ربيع الأول 1439 هـ - مسألة 1: إذا شك في الإتيان بالأذان بعد الدّخول في الإقامة لم يعتن به
- 120- شرح التجرید » شرح التجرید الإعتقاد
- عام 1431 -1432 هـ » خارج الاصول
- 78 - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة » زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة
الاکثر مشاهدة
- النعي و اللطمیات » مقطع رهیب جداً بحضور سماحة السید العلوي و هو یلطم علی وجهه في مصاب جده الحسین
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 1
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 2
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 3
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 14 رمضان 1435 هـ
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الفقه
- عام 1430 - 1431 هـ » جواب صاحب الكفاية على المتفصي عن الاشكال
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 9 رمضان 1435 هـ
- عام 1430 - 1431 هـ » المقدمة الخامسة في الخطابات الكلية و الجزئية
- عام 1434 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1429 - 1430 هـ » (مسألة 4) : لا يجب غسل باطن..
فقه (4)
17 محرم
1441 هـ
يقع الكلام عطفاً على ما سبق: في مسألة العدول من سورة إلى أخرى وكان الكلام في مقامات فالمقام الرابع عطفاً على المقام الثالث الذي كان مفاده أنه لا يجوز العدول من سورتي التوحيد والحمد إلى غيرهما مطلقاً، إلّا ما خرج بالدليل، وهذا بيانه في المقام الرابع في قول المصنف قدس سره (نعم يجوز العدول منهما إلى الجمعة والمنافقين في خصوص الجمعة حيث إنّه يستحب في الظهر أو الجمعة منه أن يقرء في الركعة الأولى الجمعة وفي الثانية المنافقين، فإذا نسي وقرأ غيرها حتى الحمد والتوحيد يجوز العدول إليهما ما لم يبلغ النّصف).
أقول: ذهب المشهور ومنهم المصنف كما هو المختار أنه يجوز العدول من سورة حتى الحمد والتوحيد إلى سورتي الجمعة والمنافقين في خصوص يوم الجمعة إجمالاً للفرق بين أن يقرء سورة التوحيد سهواً أو عمداً، فما اتفق عليه المشهور فيما لو قرء سهواً في خصوص التوحيد ويدل عليه جملة من النصوص منها صحيحة محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام: في الرّجل يريد أن يقرء سورة الجمعة في الجمعة، فيقرء قل هو الله أحد؟ قال عليه السلام: يرجع إلى سورة الجمعة[1].
وصحيحة الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام: إذا إفتتحت صلاتك بقل هو الله أحد وأنت تريد أن تقرء بغيرها فامض فيما ولا ترجع إلّا أن تكون في يوم الجمعة، فإنّك ترجع إلى الجمعة والمنافقين منها[2].
ونحوهما موثقة عبيد بن زرارة كما مر وغيرها.
وما ذهب غليه السيد علم الهدى قدس سره في الانتصار وابن إدريس قدس سره في السرائر إلى المنع من العدول مطلقاً تمسكاً بإطلاقات العموم فهو ضعيف التقييد إطلاق المنع بهذه الصّحاح.
ولكن يبقى ان مورد النصوص إنّما هو النسيان في قراءة سورة التوحيد من دون الاشارة إلى سورة الحمد، فالحاقها بها بوجهين: الأوّل: بعدم القول بالفصل، فإنّه يلزمه خرق الإجماعين ومخالفة قول الإمام عليه السلام في فرض أن يكون مع أعدهما، فلا فرق بينهما جوازاً ومنعاً فان كان يمنع في التوحيد كذلك في الحمد للإجماع والنصوص وان كان يجوز في التوحيد العدول في المورد المذكور فكذلك في الحمد وان لم يرد والنص فيه لعدم القول في الفصل، وهذا ما ذهب إليه سيدنا الحكيم قدس سره في المستمسك (6: 190) ولكن سيدنا الخوئي قدس سره في (شرح العروة 14: 355) يرى الجزم به شكل الأولى أن يستدل بالوجه الثاني وهو صحيحة علي بن جعفر.
الثاني: بإطلاق ما جاء في صحيحة علي بن جعفر عن أخيه عليه السلام قال: سألته عن القراءة في الجمعة بما يقرأ؟ قال: سورة الجمعة، وإذا جاءك المنافقون، وان أخذت في غيرها وإن كان قل هو الله أحد فاقطعها من أوّلها وارجع إليها[3].
وجه الإستدلال: أمّا من حيث السند فهي صحيحة لكونها رواها علي بن جعفر في كتابه، وان حكاها صاحب الوسائل عن قرب الإسناد بطريق ضعيف لاشتماله على عبد الله بن الحسن إلّا أنه برواية صاحب الحدائق عن كتاب علي بن جعفر يصحّ السند.
وأمّا من حيث الدلالة: فأوّلاً: تقع المعارضة بين إطلاق المنع عن العدول عنهما إلى غيرها بإطلاق رواية علي بن جعفر عليه السلام فإنّه يقطع ما يقرء من السورة دون الجمعة والمنافقين مطلقاً سواء التوحيد أو غيرها، وبين الإطلاقين في مقام المعارضة عموم وخصوص من وجه والعارضة إنّما هي في مورد الإجتماع وهو قل الله أحد والحمد فالإطلاق الأول يقول بعدم الجواز حتى في الجمعة والمنافقين إلّا أنّه خاص بيوم الجمعة والثاني يقول بالجواز مطلقاً حتى في التوحيد والحمد، وإذا تعارضا في قراءة الحمد في يوم الجمعة تساقطا، فيرجع إمّا إلى الأصل وهو إستصحاب التخيير فتكون مخيراً بين القطع وعدمه في الحمد في يوم الجمعة، وإمّا يرجع إلى العموم الفوقاني وهو جواز العدول ما لم يتجاوز النصف في سورة الحمد كباقي السّور أو إلى الأصل والقاعدة الأولى المقتضية للجواز كما مر.
وثانياً: يمكن الإستدلال بالقياس الأولوي: بيان ذلك من جهة إطلاق خبر علي بن جعفر عليه السلام وإستظهار التعميم لجميع السّور ومنها الحمد، وذلك من جهة تخصيص التوحيد بالذكر في قوله عليه السلام (وإن كان قل هو الله أحد فاقطعها) بأنّ الوصلية أي حتى لو كانت السورة سورة التوحيد فاقطعها وهذا من باب إدراج الفرد الخفي في الحكم وهو القطع وأنّه آخر الأفراد التي ينتهي الأمر بالقطع إليها، وهذا يكشف أن سورة التوحيد أعظم شأناً من غيرها في حكم العدول، لأنها أولى بالإتمام من غيرها، فإذا جاز العدول عن سورة التوحيد غلى سورتي الجمعة والمنافقين في يوم الجمعة جاز عن غيرها ومنها سورة الحمد بطريق أولى، فتأمل، فإنّه يشم منه رائحة القياس الباطل.
وبعبارة أخرى:
عند المعارضة والأخذ بالمرجّحات باعتبار الأخبار العلاجية وعموم المرجحات سواء المذكور في الأخبار أو كل ذي مزية، فإنّ إطلاق خبر علي بن جعفر عليه السلام أقوى من إطلاق عدم جواز العدول، وذلك بقرينة قوله عليه السلام (وإن كان قل هو الله أحد) فظاهره كون سورة التوحيد أولى بالإتمام من غيرها، فإذا جاز العدول عنها جاز عن غيرها بطريق أولى، فتأمل.
المقام الخامس: إنّما جاز العدول من التوحيد إلى الجمعة والمنافقين في خصوص يوم الجمعة كما هو المحكي عن الفقيه والنهاية والمبسوط والسرائر ان ذلك في ظهر الجمعة وعن صريح، فيا ترى هل يختص ذلك بصلاة الجمعة خاصة كما اختاره صاحب الحدائق (8: 220) أو أعم من الجمعة والظهر كما عليه المشهور بأن يراد من الظهر الصلاة أعم من تكون رباعية وهي صلاة الظهر أو ثنائية وهي صلاة الجمعة، وعن التذكرة وجامع المقاصد وظاهر الموجز والروض أو صريحهما ان ذلك في الجمعة والظهر والعصر، وهذا ما يقتضيه إطلاق ما في صحيحة الحلبي من قوله عليه السلام (في يوم الجمعة).
وأمّا شمولها الصلاة الصبح فلا مجال للأخذ بها لعدم توظيف الجمعة والمنافقين فيها، بل إنّما يستحب السورة الجمعة والمنافقين في خصوص الظهرين والجمعة.
واحتمل صاحب الجواهر الجميع (10: 67) وان لم يظهر له قائل وعن الجعفي صلاة الجمعة والظهر دون العصر وصلاة العشاء من ليلة الجمعة، هذا ما حكاه في الذكرى عنه (3: 355) فالمسألة ذات أقوال وجوه وهذا ما يأتينا تفصيله ان شاء الله تعالى.