عام ١٤٣٠ - ١٤٣١ هـ (٦٠)
عام ١٤٣١ - ١٤٣٢ هـ (١٢٥)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٧)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (١١٣)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٧)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٥)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١١١)
عام ١٤٤٠ هـ (١٠٨)
عام ١٤٤١هـ (٩٩)
عام ١٤٤٢هـ (١٢٠)
عام ١٤٣١ -١٤٣٢ هـ (١٠٧)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٢)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٣)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١٠١)
عام ١٤٤٠ هـ (٩٦)
عام ١٤٤١ هـ (٨٩)
عام ١٤٤٢ هـ (٦٧)
کتاب الرهن (١٣)
کتاب الحجر (١)
کتاب الضمان (٢)
کتاب الحوالة (٤)
کتاب الکفالة (٣)
کتاب الصلح (٦)
کتاب الشرکة (٥)
کتاب المضاربة (٢)
کتاب الودیعة (٤)
کتاب العاریة (٣)
کتاب المضارعة (٤)
کتاب المساقات (٣)
کتاب الإجارة (١٠)
کتاب الحدود (٣٨)
کتاب القصاص (١٧)
کتاب الدیات (٢٤)
١٢٠- شرح التجرید (٢٢٢)
٥٠ - السّیاسة عند الامام الحسن(ع) (٣)
٥١ - الإنسان والحب (٢)
٥٢ - الشخصیّة النبویّة القرآنیّة (٢)
٥٥ - النور والنّار في القرآن الکریم (١٠)
٥٦ - الجهاد والشهادة
٥٧ - الإنسان الکامل (١)
٥٨ - قدّم العلم علی العبادة (٣)
٥٣ - الاسرة في الإسلام ١ (٥)
٥٤ - الأسرة في الإسلام ٢ (٧)
٥٩ - الاسرة في الثقلین (٤٠)
٦٠ - شرح دعاء مکارم الاخلاق - رمضان ١٤٣٥- حرم السیدة المعصومة (٢٢)
٦١ - الی أین؟ الکوثر - رمضان ١٤٣٥ (٣٠)
٦٢ - قیمة الصلاة الولایة ١٤٣٥
٦٣ - شبهای قدر الولایة ١٤٣٥
٦٤ - من خلف الکوالیس
٣٣- من أسرار الصیّام (٩)
٦٠- شرح دعاء مکارم الأخلاق (٢٢)
٣٤- حزب الرّحمن ،حزب الشیّطان (٥)
٣٥- في مدرسة الإمام الحسین (ع) الاخلاقیة (٦)
٣٦- السّلام في الإسلام (٤)
٣٧- محاسن اللّسان وآفاته (٣)
٣٨- ینابیع الهدی (٣٧)
٣٩- محافظة الشباب علی هویّته الإسلامیة (١)
٤٠- تفسیر القرآن برؤیة أخلاقیة (٧)
٤١- السّعید والسّعادة في الإسلام (٦)
٤٢- شرح دعاء مکارم الأخلاق (١٥)
٤٣- تفسیر دعاء مکارم الأخلاق (١١)
٤٤- شرح دعاء مکارم الأخلاق ١ (٢٦)
٤٥- شرح دعاء مکارم الأخلاق ٢ (٢١)
٤٧- أضواء علی رسالة الحقوق - الدعاء (٢٠)
٤٨- لکلّ أواب حفیظ - المعارف (٣٠)
السلام في كلمات الإمام الحسين ع (٣)
الكرامة الإنسانية في القرآن الكريم (٣٦)
سلسلة دروس الأخلاق _جامعة آل البيت العالمية قم المقدسة (١٢)
كيف نكسب رضی الله و القرب منه (٣٠)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
مهجة قلب الحسين عليه السلام وأصحابه - محرم الحرام ١٤٤٢ هـ (١٠)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ محرم الحرام
عام ١٤٢٩ هـ (١٠)
عام ١٤٣٠ هـ (١٧)
عام ١٤٣١ هـ (٣٠)
عام ١٤٣٢ هـ (٢٨)
عام ١٤٣٣ هـ (٢٧)
عام ١٤٣٤ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤١٩ هـ (٥)
رمضان عام ١٤٢٠ هـ (٢٥)
رمضان عام ١٤٢١ هـ (١)
رمضان عام ١٤٢٢ هـ (٩)
رمضان عام ١٤٢٣ هـ (١١)
رمضان عام ١٤٢٤ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٢٥ هـ (٦٢)
رمضان عام ١٤٢٦ هـ (٣٧)
رمضان عام ١٤٢٧ هـ
رمضان عام ١٤٢٨ هـ
رمضان عام ١٤٢٩ هـ
رمضان عام ١٤٣٠ هـ (٣١)
رمضان عام ١٤٣١ هـ (٥٧)
رمضان عام ١٤٣٢ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤٣٣ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٣٤ هـ (٣٢)
قناة المعارف الفضائیة (١٤)
قناة الفرات الفضائیة (٨)
قناة العهد الفضائیة
مرکز الابحاث العقائدیة (٢١)
قناة كربلاء الفضائیة (١٠)
قناة كربلاء الفضائیة
مرکز الإسلام الأصیل (٣٠)
قناة النعيم الفضائية (٣١)
■ أدعیة و زیارات (٢٤)
■ النعي و اللطمیات (٨)
■ المتفرقات (١٥)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
■ مقاطع لبرامج التواصل الاجتماعي (١٠)
■ تشييع آية الله السيد عادل العلوي قدس سره (٦)
احدث ملفات
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 15 صفر 1436 هـ - جميع الآثار المترتبة على الموضوع المنفي بنحو ينزل منزلة المعدوم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 14 صفر 1436 هـ - ظاهر حديث الرفع بقرينة قوله (عن أمّتي) أنّه بصدد الإمتنان على الأمّة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 16 صفر 1436 هـ - فيما يستقبل له
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 14 صفر 1436 هـ - يجري حكم العمل بالظن والتكرار إلى الجهات الأربع في الصلوات اليومية وغيرها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 9 صفر 1436 هـ - سيدنا الحكيم حيث ذهب إلى تقديم الظهر في مقام التزاحم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 8 صفر 1436 هـ - فيمن كان عليه صلاتان وكان متحيراً في قبلته
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 13 صفر 1436 هـ - لا تجب الإعادة على من وظيفته التكرار إذا تبيّن إن القبلة في جهة صلّى إليها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 15 صفر 1436 هـ - إذا صلّى من غير فحص عن القبلة إلى جهة غفلة أو مسامحة يجب إعادتها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 13 صفر 1436 هـ - ما هو مصحّح الأدّعاء في حديث الرفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 7 صفر 1436 هـ - ذهب المحقق العراقي إلى أنّه لا يعتبر في صدق الرفع وصحة إستعماله حقيقة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 6 صفر 1436 هـ - هل الرفع بمعنى الدّفع؟
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 9 صفر 1436 هـ - حكومة حديث الرفع
- 06- الإمام و الإمامة » الإمام و الإمامة
- 05- علي حبه جنة » عليٌ حُبه جُنّه
العشوائیة
- 55 - النور والنّار في القرآن الکریم » النور والنّار في القرآن الکریم
- عام 1442هـ » خارج فقه 24 ربيع الأول لسنة 1442 هـ في المسألة 15: لو لم يتمكن من الطمأنينية لمرض أو غيره سقطت
- رجال » رجال - 1 صفر 1435 هـ - من خصائص علم الرّجال
- 120- شرح التجرید » شرح التجرید الإعتقاد
- 120- شرح التجرید » شرح التجرید الإعتقاد
- عام 1442 هـ » خارج أصول 1 ربيع الأول لسنة 1442 في تقليد الأعلم ووجوبه أو عدم وجوبه
- 120- شرح التجرید » شرح التجرید الإعتقاد
- 29- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء 6 - محرم 1436 هـ » شرح وتفسیر زیارة عاشوراء 1436
- الدروس الحوزوية » الشباب في ضیافة الله
- 16- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات » دور الإمام المهدي (عج) في تثبیت العقیدة وردّ الشبهات
- 120- شرح التجرید » شرح التجرید الإعتقاد
- عام 1442هـ » خارج فقه 19 صفر لسنة 1442 هـ في المسألة الثانية من مسائل الركوع
- رمضان عام 1420 هـ » تربیة الأسرة - 3
- عام 1430 - 1431 هـ » في تأسيس الاصل في مقدمة الواجب
- عام 1440 هـ » أصول (2) 19 محرم 1440 هـ عطفاً على ما سبق: يقع الكلام في قاعدتي التجاوز
الاکثر مشاهدة
- النعي و اللطمیات » مقطع رهیب جداً بحضور سماحة السید العلوي و هو یلطم علی وجهه في مصاب جده الحسین
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 1
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 2
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 3
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 14 رمضان 1435 هـ
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الفقه
- عام 1430 - 1431 هـ » جواب صاحب الكفاية على المتفصي عن الاشكال
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 9 رمضان 1435 هـ
- عام 1434 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- عام 1430 - 1431 هـ » المقدمة الخامسة في الخطابات الكلية و الجزئية
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1429 - 1430 هـ » (مسألة 4) : لا يجب غسل باطن..
لا تجب الإعادة على من وظيفته
التكرار إذا تبيّن إن القبلة في جهة صلّى إليها
مسألة 15 ـ من وظيفته التكرار إلى الجهات إذا علم أو ظن بعد الصلاة إلى جهة أنّها القبلة لا يجب عليه الإعادة، ولا إتيان البقية، ولو علم أو ظن بعد الصلاة غلى جهتين أو ثلاث أنّ كلّها إلى غير القبلة، فإن كان فيها ما هو ما بين اليمين واليسار كفى، وإلّا وجبت الإعادة.
أقول: من فروعات مسألة قبلة المتحيّر وكانت وظيفته والصلاة إلى أربع جهات كما عند المشهور وهو المختار، فإذا علم أو ظن بظن معتبر بالقبلة فما هو وظيفته عندئذٍ.
المسألة ذات صور:
الأولى: إذا علم أو ظن بعد الصلاة إلى جهة أنّها القبلة، فهل يجب عليه الإعادة داخل الوقت أو القضاء خارج الوقت؟
تبتني هذه المسألة على مسألة الأجزاء، بأنّ الحكم الظاهري هل يجزى عن الحكم الواقعي عند تبيّن الخلاف مطلقاً أو القول بالتفصيل بين الإعادة داخل الوقت والقضاء في خارجه، فيجب في الأول دون الثاني، أو بعدم الوجوب مطلقاً؟ إختلف الاعلام في ذلك كما حقق في علم اصول الفقه، وقلنا بالتفصيل بين داخل الوقت فعليه الإعادة دون إنقضاء في خارج الوقت.
كما تبتني على مسألة قصد الوجه والتمييز في الصلاة، فقد إختلف الاعلام في ذلك كذلك والمختار عدم إشتراط ذلك.
وحينئذٍ من صلّى إلى جهة بإعتبار قبلة المتحيّر، ثم بعد الصلاة علم أو ظن هي جهته الواقعية، فإنّ قلنا بإشتراط قصد التمييز وكان داخل الوقت فعليه الإعادة، إلّا إنّ المختار عدم وجوب الإعادة عليه.
أولاً: لموافقتها للتحري المأمور به الجاهل، فيكون ممتثلاً للأمر، ومن موجبات سقوط الأمر الإمتثال.
وثانياً: مع سقوط الأمر لا موضوع للإعادة إلّا بأمر جديد ولا دليل لنا على ذلك وعدم الدليل دليل العدم.
وثالثاً: لو أراد أن يعيدها فإنّه يعيدها إلى نفس تلك الجهة من دون فائدة إلا إذا قلنا بإشتراط التمييز والجهة في صحة الصلاة وهو كما ترى.
ورابعاً: لا معنى للإمتثال بعد الإمتثال، فإنّه من تحصيل الحاصل وهو كما تُرى.
وخامساً: أنّ التحرّي كالعلم مع عدم إمكان تحصيل العلم وهو على نحو الطريقية لا بنحو الموضوعية في الشرطية، فلو صلّى إلى جهة إحتمالاً ثم علم أنّها القبلة فلا تجب الإعادة لا إليها ولا إلى الجهات الأخرى.
الثانية: لو صلّى إلى جهة ثم علم أنّها القبلة حقيقة وفي الواقع، فلا يجب عليه أن يصلّي إلى الجهات الأُخرى لخروجه عن كونه متحيراً بعد العلم أو الظن بالقبلة، فلا مقتضي له بعد حصول الغرض وسقوط الأمر، فدليل الإعادة قاصر حينئذٍ عن إقتضاء ذلك.
الثالثة: لو علم أو ظن بالإجتهاد والتحرّي بعد الصلاة إلى جهتين أو ثلاث أنّ كلّها إلى غير القبلة، فهل تكفيه الصلوات التي صلّها أو عليه أن يصلّي إلى الجهة الأخيرة التي علم أو ظن بها؟
المسألة ذات وجهين:
الأول: تارة يكون في الجهات التي صلّها نحوها ما هو بين المشرق والمغرب أو اليمين واليسار، فإنّه يقال بكفاية ذلك لتحقق القبلة في الجملة، فلا إعادة عليه.
الثاني: ما لم يكن كذلك ما إذا صلّى إلى الجهات الثلاثة وكانت القبلة في الجهة الأخيرة بزاوية تسعين درجة فيما يختار الجهات الأربعة بخطّين متقاطعين يتولد منهما أربع زوايا قائمة كما مرّ تفصيل ذلك، فحينئذٍ لم تقع الصلوات الثالثة التي صلّها إلى الجهات الثلاثة نحو القبلة المطلوبة مع العلم أو الظن، فيجب عليه أن يصلّي إلى الجهة الأخيرة حينئذٍ.
وقيل في الوجه الأول، لا وجه له، لأنّ دليل الأجزاء مع الإنحراف إلى ما دون اليمين واليسار انها كان يختص بغير المقام، فالتعدّي منه إلى المقام، فإنّه أولاً غير ظاهر، وثانياً يتنافى مع ما دل على وجوب الصلاة إلى أربع جهات تعبّداً مع عدم إمكان الإجتهاد كالمتحير كما تقدم تفصيل ذلك.
وقيل في الوجهين يقع الكلام تارة في بيان الصغرى وأخرى في حكم الكبرى.
أمّا الأول: فقد مرّ الكلام على أنّ ما بين المشرق والمغرب إنّما هو قبلة المتحيّر الجاهل وتكفيه الصلاة إلى ثلاث جهات بتقسيم الأفق في محيط الدائرة إلى ثلاث نقاط متساوية أي تقسم الدائرة إلى ثلاثة اثلاث وكل ثلث مأة وعشرون درجة من ثلثمائة وستين درجة، فلو صلّى إلى النقاط الثلاثة فإنّه صلّى إلى قبلة المتحير ما بين المشرق والمغرب يقيناً لو لم يكن إلى نفس القبلة، لأنّه من البديهي والضروري كما ذكرنا أنت الأقواس الثلاثة إنّما هي بمقدار مأة وعشرين درجة وهي أقل من مقدار ما بين المشرق والمغرب والذي هو عبارة عن مأة وثمانين درجة.
وكذلك يجري الأمر لو قلنا بأربع جهات ولكن لا على نحو الخطين المتقاطعين المتقابلين بل مطلق التقاطع بخطين، فلا يكون بنحو الزوايا الأربع القوائم، فإنّ الإنحراف حينئذٍ إلى اليمين أو اليسار سيكون بمقدار ستين درجة نصف القوس من الأقواس الثلاثة، وفي هذين الصورتين لا تتحقق الصغرى مطلقاً.
نعم إنّما تتحقق الصغرى لو قلنا بلزوم الصلاة إلى أربع جهات متقابلة بنحو يتولد منها زوايا قوائم أربع متساوية بفاصل تسعين درجة بين كل زواية مع الأخرى، فإنّه على هذا لو صلّى إلى ثلاث من تلك الجهات كالمشرق والمغرب والشمال، وإنكشف الخلاف بأنّ القبلة في نقطة الجنوب، فإنّه عليه أن يصلي إلى نقطة الجنوب لأنّ الصلوات الأخرى لم تقع لا إلى القبلة حقيقة وهي قبلة العالم ولا إلى اليمين واليسار وهي قبل الجاهل المتحيّر، وأوضح من ذلك لو صلّى إلى جهتين.
وأمّا القول في حكم الكبرى، فهل يمكن لمن قال بالجهات الأربع أن يقول بإغتفار الإنحراف بمقدار لا يبلغ حد اليمين واليسار؟
الظاهر عدم إمكان ذلك لأنّ الملتزم بهذا القول كماعند المشهور أنّ المراد من اليمين واليسار بإعتبار الزوايا الأربع القوائم أي ما بين أحد الأقواس الأربعة لا بإعتبار يمين المصلي ويساره حتى تكون عبارة عن نصف دائرة ومأة وثمانين درجة، بل بإعتبار والخطوط المتقاطعة المتقابلة فيكون الإنحراف حينئذٍ بمقدار خمسة وأربعين درجة نصف الزاوية القائمة وثمن الدائرة، ولولا المقصود من الزوايا الأربع هذا المعنى لما كان مقتضي للإلتزام بالصلاة إلى أربع جهات، بل كفى إلى ثلاث جهات لكون الإنحراف ما بين اليمين واليسار دون المأة والثمانين درجة ، فمن قال بالجهات الأربع لا يمكنه الإلتزام كبروياً بإغتفار الإنحراف بما لا يصل إلى اليمين واليسار، بل يختص بما دون خمس وأربعين درجة فتأمل والله العالم.