عام ١٤٣٠ - ١٤٣١ هـ (٦٠)
عام ١٤٣١ - ١٤٣٢ هـ (١٢٥)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٧)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (١١٣)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٧)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٥)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١١١)
عام ١٤٤٠ هـ (١٠٨)
عام ١٤٤١هـ (٩٩)
عام ١٤٤٢هـ (١٢٠)
عام ١٤٣١ -١٤٣٢ هـ (١٠٧)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٢)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٣)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١٠١)
عام ١٤٤٠ هـ (٩٦)
عام ١٤٤١ هـ (٨٩)
عام ١٤٤٢ هـ (٦٧)
کتاب الرهن (١٣)
کتاب الحجر (١)
کتاب الضمان (٢)
کتاب الحوالة (٤)
کتاب الکفالة (٣)
کتاب الصلح (٦)
کتاب الشرکة (٥)
کتاب المضاربة (٢)
کتاب الودیعة (٤)
کتاب العاریة (٣)
کتاب المضارعة (٤)
کتاب المساقات (٣)
کتاب الإجارة (١٠)
کتاب الحدود (٣٨)
کتاب القصاص (١٧)
کتاب الدیات (٢٤)
١٢٠- شرح التجرید (٢٢٢)
٥٠ - السّیاسة عند الامام الحسن(ع) (٣)
٥١ - الإنسان والحب (٢)
٥٢ - الشخصیّة النبویّة القرآنیّة (٢)
٥٥ - النور والنّار في القرآن الکریم (١٠)
٥٦ - الجهاد والشهادة
٥٧ - الإنسان الکامل (١)
٥٨ - قدّم العلم علی العبادة (٣)
٥٣ - الاسرة في الإسلام ١ (٥)
٥٤ - الأسرة في الإسلام ٢ (٧)
٥٩ - الاسرة في الثقلین (٤٠)
٦٠ - شرح دعاء مکارم الاخلاق - رمضان ١٤٣٥- حرم السیدة المعصومة (٢٢)
٦١ - الی أین؟ الکوثر - رمضان ١٤٣٥ (٣٠)
٦٢ - قیمة الصلاة الولایة ١٤٣٥
٦٣ - شبهای قدر الولایة ١٤٣٥
٦٤ - من خلف الکوالیس
٣٣- من أسرار الصیّام (٩)
٦٠- شرح دعاء مکارم الأخلاق (٢٢)
٣٤- حزب الرّحمن ،حزب الشیّطان (٥)
٣٥- في مدرسة الإمام الحسین (ع) الاخلاقیة (٦)
٣٦- السّلام في الإسلام (٤)
٣٧- محاسن اللّسان وآفاته (٣)
٣٨- ینابیع الهدی (٣٧)
٣٩- محافظة الشباب علی هویّته الإسلامیة (١)
٤٠- تفسیر القرآن برؤیة أخلاقیة (٧)
٤١- السّعید والسّعادة في الإسلام (٦)
٤٢- شرح دعاء مکارم الأخلاق (١٥)
٤٣- تفسیر دعاء مکارم الأخلاق (١١)
٤٤- شرح دعاء مکارم الأخلاق ١ (٢٦)
٤٥- شرح دعاء مکارم الأخلاق ٢ (٢١)
٤٧- أضواء علی رسالة الحقوق - الدعاء (٢٠)
٤٨- لکلّ أواب حفیظ - المعارف (٣٠)
السلام في كلمات الإمام الحسين ع (٣)
الكرامة الإنسانية في القرآن الكريم (٣٦)
سلسلة دروس الأخلاق _جامعة آل البيت العالمية قم المقدسة (١٢)
كيف نكسب رضی الله و القرب منه (٣٠)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
مهجة قلب الحسين عليه السلام وأصحابه - محرم الحرام ١٤٤٢ هـ (١٠)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ محرم الحرام
عام ١٤٢٩ هـ (١٠)
عام ١٤٣٠ هـ (١٧)
عام ١٤٣١ هـ (٣٠)
عام ١٤٣٢ هـ (٢٨)
عام ١٤٣٣ هـ (٢٧)
عام ١٤٣٤ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤١٩ هـ (٥)
رمضان عام ١٤٢٠ هـ (٢٥)
رمضان عام ١٤٢١ هـ (١)
رمضان عام ١٤٢٢ هـ (٩)
رمضان عام ١٤٢٣ هـ (١١)
رمضان عام ١٤٢٤ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٢٥ هـ (٦٢)
رمضان عام ١٤٢٦ هـ (٣٧)
رمضان عام ١٤٢٧ هـ
رمضان عام ١٤٢٨ هـ
رمضان عام ١٤٢٩ هـ
رمضان عام ١٤٣٠ هـ (٣١)
رمضان عام ١٤٣١ هـ (٥٧)
رمضان عام ١٤٣٢ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤٣٣ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٣٤ هـ (٣٢)
قناة المعارف الفضائیة (١٤)
قناة الفرات الفضائیة (٨)
قناة العهد الفضائیة
مرکز الابحاث العقائدیة (٢١)
قناة كربلاء الفضائیة (١٠)
قناة كربلاء الفضائیة
مرکز الإسلام الأصیل (٣٠)
قناة النعيم الفضائية (٣١)
■ أدعیة و زیارات (٢٤)
■ النعي و اللطمیات (٨)
■ المتفرقات (١٥)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
■ مقاطع لبرامج التواصل الاجتماعي (١٠)
■ تشييع آية الله السيد عادل العلوي قدس سره (٦)
احدث ملفات
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 15 صفر 1436 هـ - جميع الآثار المترتبة على الموضوع المنفي بنحو ينزل منزلة المعدوم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 14 صفر 1436 هـ - ظاهر حديث الرفع بقرينة قوله (عن أمّتي) أنّه بصدد الإمتنان على الأمّة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 16 صفر 1436 هـ - فيما يستقبل له
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 14 صفر 1436 هـ - يجري حكم العمل بالظن والتكرار إلى الجهات الأربع في الصلوات اليومية وغيرها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 9 صفر 1436 هـ - سيدنا الحكيم حيث ذهب إلى تقديم الظهر في مقام التزاحم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 8 صفر 1436 هـ - فيمن كان عليه صلاتان وكان متحيراً في قبلته
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 13 صفر 1436 هـ - لا تجب الإعادة على من وظيفته التكرار إذا تبيّن إن القبلة في جهة صلّى إليها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 15 صفر 1436 هـ - إذا صلّى من غير فحص عن القبلة إلى جهة غفلة أو مسامحة يجب إعادتها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 13 صفر 1436 هـ - ما هو مصحّح الأدّعاء في حديث الرفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 7 صفر 1436 هـ - ذهب المحقق العراقي إلى أنّه لا يعتبر في صدق الرفع وصحة إستعماله حقيقة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 6 صفر 1436 هـ - هل الرفع بمعنى الدّفع؟
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 9 صفر 1436 هـ - حكومة حديث الرفع
- 06- الإمام و الإمامة » الإمام و الإمامة
- 05- علي حبه جنة » عليٌ حُبه جُنّه
العشوائیة
- 41- السّعید والسّعادة في الإسلام » السّعید والسّعادة في الإسلام
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول -7 رجب 1436 هـ - فيما قاله المحقق النّائيني من تقسيماته في الواجب التخييري وفي الشكوك
- 49 - تربیة الأسرة » تربیة الأسرة علی ضوء القرآن والعترة
- عام 1437 - 1438 هـ » خارج الفقه - 29 ربيع الثاني 1438 هـ - يكره الصلاة في المزبلة
- عام 1438 - 1439 هـ » خارج الأصول - 12 صفر 1439 هـ - اشکال الاصل المثبت في استصحاب الأمور التدريجية كالزمان
- 82 - الصلح مع الله » الصلح مع الله
- 88 - مقاطع - لطائف وفوائد » لطائف وفوائد - من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا
- مرکز الإسلام الأصیل » الحلقة 12 من برنامج کربلاء العرفان على قناة أصيل لسماحة السيد عادل العلوي عنوان الحلقة: العرشيات في كربلاء
- عام 1434 - 1435 هـ » خارج الأصول - 6 صفر 1435 هـ - ورابعاً: لو شككنا في أن المتكلم هل تعلّقت إرادته الجدّية
- عام 1441 هـ » خارج أصول 10 جمادى الأولى لسنة 1441 هـ في بيان جملة من أحكام المجتهد المطلق والمتجزي المنفتح والإنسدادي
- عام 1429 هـ » فی مدرسة الإمام الحسین - ع
- 89- شرح حدیث عنوان البصري » شرح حدیث عنوان البصري
- عام 1434 - 1435 هـ » خارج الأصول - 4 ربیع الأول 1435 هـ - مقولة الشيخ من الإجماع اللطفي
- 91- مناجاة الأرواح » مناجاة الأرواح
- 44- شرح دعاء مکارم الأخلاق 1 » شرح دعاء مکارم الأخلاق 1
الاکثر مشاهدة
- النعي و اللطمیات » مقطع رهیب جداً بحضور سماحة السید العلوي و هو یلطم علی وجهه في مصاب جده الحسین
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 1
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 2
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 3
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 14 رمضان 1435 هـ
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الفقه
- عام 1430 - 1431 هـ » جواب صاحب الكفاية على المتفصي عن الاشكال
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 9 رمضان 1435 هـ
- عام 1434 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- عام 1430 - 1431 هـ » المقدمة الخامسة في الخطابات الكلية و الجزئية
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1429 - 1430 هـ » (مسألة 4) : لا يجب غسل باطن..
أصول (7)
23 محرم
1441 هـ
يقع الكلام عطفاً علىما سبق: في تنبيهات مسألة التراجيح: الثاني: ما يتعلق بمتون الأخبار العلاجيّة، فإنّها مختلفة فمنها: ما دلّت على الترجيح بموافقة الكتاب أوّلاً إن كان وإلّا فإنّه يرجع إلى الترجيح الآخر وهو مخالفة العامة كما ورد هذا المعنى في صحيحة عبد الرحمن ومنها: ما دلّت وإقتصرت على الترجيح بموافقة الكتاب والسّنة كما في خبر الميثمي المروي عن العيون فقدوته في الحديثين المختلفين عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الشيء الواحد؟ قال عليه السلام: فما ورد عليكم من خبرين مختلفين فاعرضوهما على كتاب الله فما كان في كتاب الله موجوداً حلالاً أو حراماً فاتبعوا ما وافق الكتاب، وما لم يكن في الكتاب فأعرضوه على سنن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومنها .. ما دلّت وإقتصرت فيه على الترجيح بمخالفة العامة كخبر الحسن بن الجهم كما مرّ.
ومن الواضح أن نسبة أخبار الترجيح بكل من الخبرين الميثمي والجُهمي مع صحيحة عبد الرحمن هي نسبة المطلق والمقيد، وبإعتبار الجمع الدلالي العرفي يحمل المطلق على المقيد، ونتيجة ذلك: أنّ الخبران المتعارضان يعرضان، أوّلاً: على الكتاب والسّنة، وثانياً: مع عدم ما يدل في الكتاب والسّنة فإنّه يعرضان على أخبار العامّة أو آرائهم.
الثالث: إختلف لسان الأخبار العلاجيّة في مخالفة العامّة، فيا ترى هل الملاك هو مخالفة خصوص أخبارهم المروية بطرقهم عندهم أو أعم من ذلك فيشمل آرائهم وفتاواهم أيضاً كفتاوى أبي حنيفة عملاً بالقياس.
في الصحيحة أو المصححة: (فما وافق أخبارهم فذروه، وما خالف أخبارهم فخذوه) وفي خبر الحسن بن الجهم: (خذ بما خالف القوم، وما وافق القوم فاجتنبه) فظاهره أنه يتعلق بآرائهم وفتاواهم الرسميّة.
ثم النسبة بين الصحيحة وخبر إبن الجُهم العموم والخصوص من وجه، فمورد الإجتماع فيما كان موافقاً لأخبارهم وآرائهم أو مخالفاً لهما، وإفتراقهما فيما إذا كان الحكم الرّسمي الحاكم التابع للدّولة والحكومة أنذاك أمراً يخالفاًه أخبارهم، والمورد الآخر فيما كان الكليني ذلك، والكلام في مورد الإجتماع الإجتماع فالصحيحة تقول بمأخذ ما خالف أخبارهم سواء أفتى به فقهائهم أم لا، ومقتضى خبر ابن الجهم ترجيح الخبر المخالف لآرائهم سواء طابقة أخبارهم أم لا، فيتعارضان الخبران فيما إذا كان هناك خبران متعارضان أحدهما أحدهما موافق لأخبارهم والآخر موافق لآرائهم، وهذا يدص فيما إذا خالفت أخبارهم فتاواهم.
والجواب عن الشبهة والإشكال: أنّ الظاهر من الأخبار العلاجية في المقام أنّها ناظرة إلى طرح الخبر الموافق للقوم وذلك من جهة عدم جريان اصالة الجد في الخبر وأنّه في مقام التقية وليس الحكم الواقعي، فالمناط حينئذٍ هو ملاحظة ما يخاف ويتقي من مخالفته مطلقاً سواء أكان ما يخاف منه رواية أو رأياً وفتوى.
وأمّا صحيحة عبد الرحمن وما فيها من الأخذ بما خالف أخبارهم فالظاهر أنّ ذلك من جهة التنبيه على طرح الأخبار التي يروونها عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لكثرة كونها مجعولة ومكذوبة على رسول الله كما قال صلى الله عليه وآله وسلم سيكثر الكذابون من بعدي ومن كثرتهم كثرة الأخبار الموضوعة والمفترية على رسول الله وهذا ما يستفاد من مرفوعة أبي إسحاق الأرجاني، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: أتدري لِمَ أُمرتم بالأخذ بخلاف ما تقول العامة؟ فقلت: لا أدري، فقال: إنّ علياً عليه السلام لم يكن يدين الله بدين إلّا خالف عليه الأمّة إلى غيره، إرادة لإبطال أمره، وكانوا يسألون أمير المؤمنين عليه السلام عن الشيء الذي لا يعلمونه، فإذا أفتاهم جعلوا له ضّداً من عندهم ليلتبسوا على الناس[1] .
وعليه إنّما نخالف أخبارهم لأنّها في الغالب غير صادرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بل هي مجعولة وموضوعة وضعها مرتزقة الحديث إبطالاً ونصباً لما تقوله العترة الطاهرة صلوات الله عليه أجمعين.
وهذا الأمر يستدعي عن معارضة الخبرين وعرضهما على العامة إلى تفحص وبحث في آراء فقهائهم ورواياتهم لإنّ أعصار أئمة الجور والضلال مختلفة من جهة ترويج مذهب من مذاهبهم على الآخر، كما أنّ أحكام قضاتهم كانت تختلف بإختلاف فتاوى علمائهم في كل عصر ومصر، وكان الأئمة الأطهار عليهم السلام معهم في أدوار مختلفة، فربما كان الحكم الرّسمي للحكومة في عصر يختلف عن المقولة الأخرى كما في عصري الأمويين والعباسيين.
فحمل أحد الخبرين المتعارضين على التقيد يستدعي معرفة وملاحظة الرأي السائد المتداول في عصر الإمام المعصوم عليه السلام الذي صدر منه الحكم الشرعي، فإذا كان رأياً شائعاً في عصر إمام عليه السلام دون الإمام الآخر فإن رأي آخر شاع في عصره فلا يحمل خبر الإمام الأوّل على التقية بإعتبار ما كان في عصر الإمام الثاني عليه السلام.
وهذا ما أشار إليه شيخنا الأعظم في فرائد أصوله (الرسائل) قال: فقد حكى عن تواريخهم: أن عامة أهل الكوفة كان عملهم على فتوى أبي حنيفة وسفيان الثوري ورجل آخر، وأهل مكة على فتاوى ابن أبي جريح، وأهل المدينة على فتاوى مالك بن الأنس صاحب الموطأ، وأهل البصرة على فتاوى عمارة وسوادة، وأهل الشام على فتوى الأوزاعي والوليد، وأهل مصر على فتاوى الليث بن سعيد، وأهل خراسان على فتاوى عبد الله بن المبارك الزهري، وكان فيهم أهل الفتاوى من غير هؤلاء، كسعيد بن المسيّب ومكرمة وربيعة الرأي ومحمد بن شهاب الزهري، إلى أن استقر رأيهم بحصر المذاهب في الأربعة سنة خمس وستين وثلثماة كما حكي[2] .
وخلاصة الكلام: أنّ القول بكون مخالفة العامة مرجحاً لأحد الخبرين المتعارضين أو أنه يميز الخبر عن الحجة واللاحجة إنّما يتوقف في الجملة على تتبع آراء القوم وأخبارهم، وملاحظة عصر صدور الخبرين، حتى يعلم أنّ الإمام المعصوم عليه السلام كان مستطيعاً من بيان الحكم الواقعي أو مضطراً إلى موافقة القوم فيكون ما صدر عنه للتقية.