عام ١٤٣٠ - ١٤٣١ هـ (٦٠)
عام ١٤٣١ - ١٤٣٢ هـ (١٢٥)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٧)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (١١٣)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٧)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٥)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١١١)
عام ١٤٤٠ هـ (١٠٨)
عام ١٤٤١هـ (٩٩)
عام ١٤٤٢هـ (١٢٠)
عام ١٤٣١ -١٤٣٢ هـ (١٠٧)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٢)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٣)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١٠١)
عام ١٤٤٠ هـ (٩٦)
عام ١٤٤١ هـ (٨٩)
عام ١٤٤٢ هـ (٦٧)
کتاب الرهن (١٣)
کتاب الحجر (١)
کتاب الضمان (٢)
کتاب الحوالة (٤)
کتاب الکفالة (٣)
کتاب الصلح (٦)
کتاب الشرکة (٥)
کتاب المضاربة (٢)
کتاب الودیعة (٤)
کتاب العاریة (٣)
کتاب المضارعة (٤)
کتاب المساقات (٣)
کتاب الإجارة (١٠)
کتاب الحدود (٣٨)
کتاب القصاص (١٧)
کتاب الدیات (٢٤)
١٢٠- شرح التجرید (٢٢٢)
٥٠ - السّیاسة عند الامام الحسن(ع) (٣)
٥١ - الإنسان والحب (٢)
٥٢ - الشخصیّة النبویّة القرآنیّة (٢)
٥٥ - النور والنّار في القرآن الکریم (١٠)
٥٦ - الجهاد والشهادة
٥٧ - الإنسان الکامل (١)
٥٨ - قدّم العلم علی العبادة (٣)
٥٣ - الاسرة في الإسلام ١ (٥)
٥٤ - الأسرة في الإسلام ٢ (٧)
٥٩ - الاسرة في الثقلین (٤٠)
٦٠ - شرح دعاء مکارم الاخلاق - رمضان ١٤٣٥- حرم السیدة المعصومة (٢٢)
٦١ - الی أین؟ الکوثر - رمضان ١٤٣٥ (٣٠)
٦٢ - قیمة الصلاة الولایة ١٤٣٥
٦٣ - شبهای قدر الولایة ١٤٣٥
٦٤ - من خلف الکوالیس
٣٣- من أسرار الصیّام (٩)
٦٠- شرح دعاء مکارم الأخلاق (٢٢)
٣٤- حزب الرّحمن ،حزب الشیّطان (٥)
٣٥- في مدرسة الإمام الحسین (ع) الاخلاقیة (٦)
٣٦- السّلام في الإسلام (٤)
٣٧- محاسن اللّسان وآفاته (٣)
٣٨- ینابیع الهدی (٣٧)
٣٩- محافظة الشباب علی هویّته الإسلامیة (١)
٤٠- تفسیر القرآن برؤیة أخلاقیة (٧)
٤١- السّعید والسّعادة في الإسلام (٦)
٤٢- شرح دعاء مکارم الأخلاق (١٥)
٤٣- تفسیر دعاء مکارم الأخلاق (١١)
٤٤- شرح دعاء مکارم الأخلاق ١ (٢٦)
٤٥- شرح دعاء مکارم الأخلاق ٢ (٢١)
٤٧- أضواء علی رسالة الحقوق - الدعاء (٢٠)
٤٨- لکلّ أواب حفیظ - المعارف (٣٠)
السلام في كلمات الإمام الحسين ع (٣)
الكرامة الإنسانية في القرآن الكريم (٣٦)
سلسلة دروس الأخلاق _جامعة آل البيت العالمية قم المقدسة (١٢)
كيف نكسب رضی الله و القرب منه (٣٠)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
مهجة قلب الحسين عليه السلام وأصحابه - محرم الحرام ١٤٤٢ هـ (١٠)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ محرم الحرام
عام ١٤٢٩ هـ (١٠)
عام ١٤٣٠ هـ (١٧)
عام ١٤٣١ هـ (٣٠)
عام ١٤٣٢ هـ (٢٨)
عام ١٤٣٣ هـ (٢٧)
عام ١٤٣٤ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤١٩ هـ (٥)
رمضان عام ١٤٢٠ هـ (٢٥)
رمضان عام ١٤٢١ هـ (١)
رمضان عام ١٤٢٢ هـ (٩)
رمضان عام ١٤٢٣ هـ (١١)
رمضان عام ١٤٢٤ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٢٥ هـ (٦٢)
رمضان عام ١٤٢٦ هـ (٣٧)
رمضان عام ١٤٢٧ هـ
رمضان عام ١٤٢٨ هـ
رمضان عام ١٤٢٩ هـ
رمضان عام ١٤٣٠ هـ (٣١)
رمضان عام ١٤٣١ هـ (٥٧)
رمضان عام ١٤٣٢ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤٣٣ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٣٤ هـ (٣٢)
قناة المعارف الفضائیة (١٤)
قناة الفرات الفضائیة (٨)
قناة العهد الفضائیة
مرکز الابحاث العقائدیة (٢١)
قناة كربلاء الفضائیة (١٠)
قناة كربلاء الفضائیة
مرکز الإسلام الأصیل (٣٠)
قناة النعيم الفضائية (٣١)
■ أدعیة و زیارات (٢٤)
■ النعي و اللطمیات (٨)
■ المتفرقات (١٥)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
■ مقاطع لبرامج التواصل الاجتماعي (١٠)
■ تشييع آية الله السيد عادل العلوي قدس سره (٦)
احدث ملفات
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 15 صفر 1436 هـ - جميع الآثار المترتبة على الموضوع المنفي بنحو ينزل منزلة المعدوم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 14 صفر 1436 هـ - ظاهر حديث الرفع بقرينة قوله (عن أمّتي) أنّه بصدد الإمتنان على الأمّة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 16 صفر 1436 هـ - فيما يستقبل له
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 14 صفر 1436 هـ - يجري حكم العمل بالظن والتكرار إلى الجهات الأربع في الصلوات اليومية وغيرها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 9 صفر 1436 هـ - سيدنا الحكيم حيث ذهب إلى تقديم الظهر في مقام التزاحم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 8 صفر 1436 هـ - فيمن كان عليه صلاتان وكان متحيراً في قبلته
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 13 صفر 1436 هـ - لا تجب الإعادة على من وظيفته التكرار إذا تبيّن إن القبلة في جهة صلّى إليها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 15 صفر 1436 هـ - إذا صلّى من غير فحص عن القبلة إلى جهة غفلة أو مسامحة يجب إعادتها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 13 صفر 1436 هـ - ما هو مصحّح الأدّعاء في حديث الرفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 7 صفر 1436 هـ - ذهب المحقق العراقي إلى أنّه لا يعتبر في صدق الرفع وصحة إستعماله حقيقة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 6 صفر 1436 هـ - هل الرفع بمعنى الدّفع؟
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 9 صفر 1436 هـ - حكومة حديث الرفع
- 06- الإمام و الإمامة » الإمام و الإمامة
- 05- علي حبه جنة » عليٌ حُبه جُنّه
العشوائیة
- الكرامة الإنسانية في القرآن الكريم » الكرامة الانسانية في القرآن الكريم - الحلقة 32 سماحة السيد عادل العلوي 1 جمادي الأولی 1440 هـ
- رمضان عام 1434 هـ » في ضیافة ولیة الله فاطمة المعصومة س
- 91- مناجاة الأرواح » مناجاة الأرواح
- 57 - الإنسان الکامل » الإنسان الکامل
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 5 ربيع الأول 1436 هـ - ذكر بعض الأعلام جملة من الإشكالات في حديث الرّفع
- عام 1434 - 1435 هـ » خارج الأصول - 20 رجب 1435 هـ - المقصد السابع من مقاصد الكفاية وهو في الشك والكلام فيه يقع في فصول:
- عام 1431 -1432 هـ » خارج الاصول
- كيف نكسب رضی الله و القرب منه » كيف نكسب رضی الله و القرب منه
- 96- ضیاء العاشقین » ضياء العاشقين
- عام 1440 هـ » فقه(63)_23جمادى الأول_1440هـ_ لو ركع قائماً ثم عجز عن القيام
- 120- شرح التجرید » شرح التجرید الإعتقاد
- عام 1436 - 1437 هـ » خارج الأصول - 19 ذي الحجة 1436هـ - لا يكون الحكم تام الفعليّة من جميع الجهات
- رمضان عام 1432 هـ » و من عقوق ذوی الأرحام المبرة - 2
- 10- الحج قرآئة قرآنية » الحج قرآئة قرآنية
- 88 - مقاطع - لطائف وفوائد » لطائف وفوائد - عظمة القرآن الكريم
الاکثر مشاهدة
- النعي و اللطمیات » مقطع رهیب جداً بحضور سماحة السید العلوي و هو یلطم علی وجهه في مصاب جده الحسین
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 1
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 2
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 3
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 14 رمضان 1435 هـ
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الفقه
- عام 1430 - 1431 هـ » جواب صاحب الكفاية على المتفصي عن الاشكال
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 9 رمضان 1435 هـ
- عام 1430 - 1431 هـ » المقدمة الخامسة في الخطابات الكلية و الجزئية
- عام 1434 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1429 - 1430 هـ » (مسألة 4) : لا يجب غسل باطن..
السابع:
إشتمال الصّماء بأن يجعل الرداء على كتفه وإدارة طرفه تحت إبطه وإلقائه على الكتف.
أقول: من مكروهات لباس المصلّي إشتمال الصّماء، كماهو المشهور فتوى وأدعى صاحب الجواهر عليه الإجماع بقسميه المنقول والمحصّل، وفي المدارك والتحرير والمحكي عن المنتهي أنه إجماع العلماء، إلّا أنه ظاهره من الإجماع المدركي لماجاء في النصوص المستفيضة، ما رواه الصدوق في الصحيح عن زرارة عن الإمام الباقر أبي جعفر عليه السلام قال: إيّاك وإلتحاف الصمّاء قلَت: وما التحاف الصماء؟
قال: إنّ تدخل الثوب من تحت جناحك فتجعله على منكب واحد.
وروى في كتاب معاني الأخبار عن القاسم بن سلام بأسانيد متصلة بالنبي صلى الله عليه وآله: أنه نهى عن لبستني : إشتمال الصماء وأن يلتحق الرجل بثوب ليس بين فرجه وبين السماء شيء.
وعن الإمام الصادق عليه السلام: إلتحاف الصماء هو أن يدخل الرجل رداءه تحت أبطه ثم يجعل طرفيه على منكب واحد.
أشار صاحب الحدائق إلى أن ظاهر الخبرين الأخيرين هو كراهة إشتمال الصماء مطلقاً سواء في الصلاة أو غيرها، فجرى ذلك في الصلاة من حيث عموم الأخبار المذكورة لحال الصلاة.
ثم أشار كذلك إلى معناه، فقد إختلفت العبائر لغة ومصطلحاً، ففي كتاب معاني الأخبار لشيخنا الصدوق قدس سره نقل عن الأصمعي بأن إشتمال الصّماء عند العرب هو أن يشتمل الرجل بثوبه فيجلل به جسده كلّه، ولا يرفع منه جانباً فيخرج منه يده.
وفي مصطلح الفقهاء إستنباطاً من الروايات قالوا: هو أن يشتمل الرجل بثوب واحد ليس عليه غيره، ثم يرفعه من أحد جانبيه، فيضعه على منكبه فيبدو منه فرجه.
وقال الجوهري: قال أبو عبيد: وإشتمال الصّماء أن تجلل جسدك بثوبك نحو شملة الأعراب باكسيتهم وهو أن يرو الكساء من قبل يمينه على يده اليسرى، وعاتقه الأيسر، ثم يرده ثانية من خلفه على يده اليمنى وعاتقه الأيمن فيغطيها جميعاً.
وقال الجزري: (ولا تشتمل إشتمال اليهود) الإشتمال الفعّال من الشملة، وهو كساء يتغطى به ويتلغف فيه، والمنهي عنه هو التجلّل بالثوب وأسباله من غير أن يرفع طرفه، ومنه الحديث: (فهي عن إشتمال الصّماء) وهو أن يتجلل الرّجل بثوبه ولا يرفع منه جانباً، وإنّما قيل له صماء، لأنه يسّد على يديه ورجليه، المنافذ كلّها كالصخرة الصّماء التي ليس فيها خرق ولا صدع ومن حكمة كراهة ذلك أنه إذا سد على يديه المنافذ فلعله يصيبه، يريد الإحتراس منه، فلا يقدر على ذلك أو يصعب عليه ذلك: ويقول الفقهاء: هو أن يتغطى بثوب واحد ليس عليه غيره، ثم يرفعه من أحد جانبيه، فيضعه على منكبه، فتنكشف عورته.
هذا عند اللغة والعامة، وأمّا عند أصحابنا، فذهب الشيخ الطوسي قدس سره في المبسوط والنهاية أن إشتمال الصّماء هو أن يلتحف بالأزار، ويدخل طرفيه تحت يده ويجمعهما على منكب واحد كفعل اليهود وهو المشهور والمراد بالإلتحاف ستر المنكبين.
وفي السرائر: ويكره السدَل في الصلاة كما يفعل اليهود وهو أن يتلفف بالأزار ولا يرفعه على كتفيه، وقد إختار السيد المرتضى هذا المعنى إلّا أنه من تفسير أهل اللغة، وأمّا عند الفقهاء فتفسيرهم هو السدل وهو أن يلتحق بالأزار ويدخل طرفيه من تحت يده ويجعلهما جميعاً على منكب واحد.
وظاهر هذا الكلام هو أتى والسدل وإشتمال الصماء في المعنى والتفسير، وهذا خلاف ما عليه الأصحاب من الفرق بينهما وأنه كما يكره إشتمال الصّماء يكره السّدل أيضاً.
والمختار في معنى إشتمال الصماء ما جاء في صحيحة زرارة كما في الكافي والتهذيب بسندين عن الإمام الباقر عليه السلام بأن يدخل الثوب من تحت جناحه، ويجعله على منكب واحد،وظاهر أفراد الجناح هو أن يدخل طرفي الثوب معاً من تحت جناح واحد سواءاً أكان الأيمن أو الأيسر ثم وضعه على منكب واحد كما هو مختار المصنف قدس سره، وبأن كراهة إشتمال الصماء حكمةً موضوعاً والله العالم.
الثامن: التحزم للرجل:
التاسع: النقاب للمرأة إذا لم يمنع من القراءة وإلّا أبطل.
العاشر: اللثام للرجل إذا لم يمنع من القراءة
أقول: يكره اللثام في الصلاة للرّجل كما يكره النقاب للمرأة هذا فيما إذا لم يمنعا عن القراءة في الصلاة أي قراءة الحمد والسّورة وكذلك أذكار الصلاة، وإذا منع فإنّه يحرم ذلك.
أما الكراهة فهذا ما ذهب غليه المشهور فتوى إلّا أن الشيخ المفيد في المقنعة أطلق المنع من اللثام للرّجل، ولكن المحقق الحلي في المعتبر جمال منعه على الكراهة، جمعاً بين الأخبار، فهناك طائفة من الروايات دلّت على الجواز، منها. ما رواه الشيخ في الصحيح عن الحلبي قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام : هل يقرأ الرجل في صلاته وثوبه على فيه؟ فقال: لا بأس بذلك إذا سمع الهمهمة.
ويدل الخبر بظاهره أنه مع عدم سماع الهمهمة يحرم ذلك كما صرَح به الأصحاب وذهب إليه المشهور ومنهم المصنف.
ومنها ، ما رواه الصدوق في الصحيح عن عبد الله بن سنان([1]): أنّه سأل أبا عبد الله عليه السلام: هل يقرأ الرجل في صلاته وتوبه على فيه؟ قال: لا بأس بذلك.
وهناك أخبار أخرى دالة على الجواز كما هناك أخبار دالة على المنع فتحمل على الكراهة والنهي التنزيهي جمعاً بين الأخبار وهذا ما سيأتينا إن شاء الله تعالى.