عام ١٤٣٠ - ١٤٣١ هـ (٦٠)
عام ١٤٣١ - ١٤٣٢ هـ (١٢٥)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٧)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (١١٣)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٧)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٥)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١١١)
عام ١٤٤٠ هـ (١٠٨)
عام ١٤٤١هـ (٩٩)
عام ١٤٤٢هـ (١٢٠)
عام ١٤٣١ -١٤٣٢ هـ (١٠٧)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٢)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٣)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١٠١)
عام ١٤٤٠ هـ (٩٦)
عام ١٤٤١ هـ (٨٩)
عام ١٤٤٢ هـ (٦٧)
کتاب الرهن (١٣)
کتاب الحجر (١)
کتاب الضمان (٢)
کتاب الحوالة (٤)
کتاب الکفالة (٣)
کتاب الصلح (٦)
کتاب الشرکة (٥)
کتاب المضاربة (٢)
کتاب الودیعة (٤)
کتاب العاریة (٣)
کتاب المضارعة (٤)
کتاب المساقات (٣)
کتاب الإجارة (١٠)
کتاب الحدود (٣٨)
کتاب القصاص (١٧)
کتاب الدیات (٢٤)
١٢٠- شرح التجرید (٢٢٢)
٥٠ - السّیاسة عند الامام الحسن(ع) (٣)
٥١ - الإنسان والحب (٢)
٥٢ - الشخصیّة النبویّة القرآنیّة (٢)
٥٥ - النور والنّار في القرآن الکریم (١٠)
٥٦ - الجهاد والشهادة
٥٧ - الإنسان الکامل (١)
٥٨ - قدّم العلم علی العبادة (٣)
٥٣ - الاسرة في الإسلام ١ (٥)
٥٤ - الأسرة في الإسلام ٢ (٧)
٥٩ - الاسرة في الثقلین (٤٠)
٦٠ - شرح دعاء مکارم الاخلاق - رمضان ١٤٣٥- حرم السیدة المعصومة (٢٢)
٦١ - الی أین؟ الکوثر - رمضان ١٤٣٥ (٣٠)
٦٢ - قیمة الصلاة الولایة ١٤٣٥
٦٣ - شبهای قدر الولایة ١٤٣٥
٦٤ - من خلف الکوالیس
٣٣- من أسرار الصیّام (٩)
٦٠- شرح دعاء مکارم الأخلاق (٢٢)
٣٤- حزب الرّحمن ،حزب الشیّطان (٥)
٣٥- في مدرسة الإمام الحسین (ع) الاخلاقیة (٦)
٣٦- السّلام في الإسلام (٤)
٣٧- محاسن اللّسان وآفاته (٣)
٣٨- ینابیع الهدی (٣٧)
٣٩- محافظة الشباب علی هویّته الإسلامیة (١)
٤٠- تفسیر القرآن برؤیة أخلاقیة (٧)
٤١- السّعید والسّعادة في الإسلام (٦)
٤٢- شرح دعاء مکارم الأخلاق (١٥)
٤٣- تفسیر دعاء مکارم الأخلاق (١١)
٤٤- شرح دعاء مکارم الأخلاق ١ (٢٦)
٤٥- شرح دعاء مکارم الأخلاق ٢ (٢١)
٤٧- أضواء علی رسالة الحقوق - الدعاء (٢٠)
٤٨- لکلّ أواب حفیظ - المعارف (٣٠)
السلام في كلمات الإمام الحسين ع (٣)
الكرامة الإنسانية في القرآن الكريم (٣٦)
سلسلة دروس الأخلاق _جامعة آل البيت العالمية قم المقدسة (١٢)
كيف نكسب رضی الله و القرب منه (٣٠)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
مهجة قلب الحسين عليه السلام وأصحابه - محرم الحرام ١٤٤٢ هـ (١٠)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ محرم الحرام
عام ١٤٢٩ هـ (١٠)
عام ١٤٣٠ هـ (١٧)
عام ١٤٣١ هـ (٣٠)
عام ١٤٣٢ هـ (٢٨)
عام ١٤٣٣ هـ (٢٧)
عام ١٤٣٤ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤١٩ هـ (٥)
رمضان عام ١٤٢٠ هـ (٢٥)
رمضان عام ١٤٢١ هـ (١)
رمضان عام ١٤٢٢ هـ (٩)
رمضان عام ١٤٢٣ هـ (١١)
رمضان عام ١٤٢٤ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٢٥ هـ (٦٢)
رمضان عام ١٤٢٦ هـ (٣٧)
رمضان عام ١٤٢٧ هـ
رمضان عام ١٤٢٨ هـ
رمضان عام ١٤٢٩ هـ
رمضان عام ١٤٣٠ هـ (٣١)
رمضان عام ١٤٣١ هـ (٥٧)
رمضان عام ١٤٣٢ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤٣٣ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٣٤ هـ (٣٢)
قناة المعارف الفضائیة (١٤)
قناة الفرات الفضائیة (٨)
قناة العهد الفضائیة
مرکز الابحاث العقائدیة (٢١)
قناة كربلاء الفضائیة (١٠)
قناة كربلاء الفضائیة
مرکز الإسلام الأصیل (٣٠)
قناة النعيم الفضائية (٣١)
■ أدعیة و زیارات (٢٤)
■ النعي و اللطمیات (٨)
■ المتفرقات (١٥)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
■ مقاطع لبرامج التواصل الاجتماعي (١٠)
■ تشييع آية الله السيد عادل العلوي قدس سره (٦)
احدث ملفات
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 15 صفر 1436 هـ - جميع الآثار المترتبة على الموضوع المنفي بنحو ينزل منزلة المعدوم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 14 صفر 1436 هـ - ظاهر حديث الرفع بقرينة قوله (عن أمّتي) أنّه بصدد الإمتنان على الأمّة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 16 صفر 1436 هـ - فيما يستقبل له
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 14 صفر 1436 هـ - يجري حكم العمل بالظن والتكرار إلى الجهات الأربع في الصلوات اليومية وغيرها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 9 صفر 1436 هـ - سيدنا الحكيم حيث ذهب إلى تقديم الظهر في مقام التزاحم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 8 صفر 1436 هـ - فيمن كان عليه صلاتان وكان متحيراً في قبلته
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 13 صفر 1436 هـ - لا تجب الإعادة على من وظيفته التكرار إذا تبيّن إن القبلة في جهة صلّى إليها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 15 صفر 1436 هـ - إذا صلّى من غير فحص عن القبلة إلى جهة غفلة أو مسامحة يجب إعادتها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 13 صفر 1436 هـ - ما هو مصحّح الأدّعاء في حديث الرفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 7 صفر 1436 هـ - ذهب المحقق العراقي إلى أنّه لا يعتبر في صدق الرفع وصحة إستعماله حقيقة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 6 صفر 1436 هـ - هل الرفع بمعنى الدّفع؟
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 9 صفر 1436 هـ - حكومة حديث الرفع
- 06- الإمام و الإمامة » الإمام و الإمامة
- 05- علي حبه جنة » عليٌ حُبه جُنّه
العشوائیة
- 59 - الاسرة في الثقلین » الاسرة في الثقلین
- عام 1434 - 1435 هـ » خارج الفقه - 6 ذي الحجة 1434 هـ - في تعيين وقت المغرب الشرعي
- 120- شرح التجرید » شرح التجرید الإعتقاد
- 20- أجوبة الشبهات 1 » أجوبة الشبهات 1
- 91- مناجاة الأرواح » مناجاة الأرواح
- 51 - الإنسان والحب » الإنسان والحب
- رمضان عام 1430 هـ » تفسیر سورة یوسف (ع) - آیه 96
- عام 1442 هـ » خارج أصول 26 صفر لسنة 1442 وجوب تقليد الأعلم تمسكاً بالأصل في دوران الأمر بين التعيين
- کتاب الحدود » کتاب الحدود : درس 5
- عام 1434 - 1435 هـ » خارج الأصول - 12 صفر 1435 هـ - مقولة الاخباريين في عدم حجية ظواهر الكتاب المجيد
- عام 1441هـ » خارج فقه 25 جمادى الأولى لسنة 1441 هـ في بيان الأقوال في كيفية وكمية التسبيحات
- عام 1442 هـ » خارج أصول 26 ربيع الثاني لسنة 1442 هـ في علم الأصول بأنّه ومما ذكرنا علم أن موضوع علم الأصول
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 5 ربيع الأول 1436 هـ - في مقولة المحقق الهمداني ومناقشته
- عام 1437 - 1438 هـ » خارج الفقه - 28 رجب 1438 هـ - في أحكام الآذان والإقامة، فأنهما يجبان على قول أو يستحبان على ما هو المشهور والمختار
- 74 - شرح مناجات الشعبانیّة » شرح مناجات الشعبانیّة
الاکثر مشاهدة
- النعي و اللطمیات » مقطع رهیب جداً بحضور سماحة السید العلوي و هو یلطم علی وجهه في مصاب جده الحسین
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 1
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 2
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 3
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 14 رمضان 1435 هـ
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الفقه
- عام 1430 - 1431 هـ » جواب صاحب الكفاية على المتفصي عن الاشكال
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 9 رمضان 1435 هـ
- عام 1434 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- عام 1430 - 1431 هـ » المقدمة الخامسة في الخطابات الكلية و الجزئية
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1429 - 1430 هـ » (مسألة 4) : لا يجب غسل باطن..
من الأحاديث التي يستدل بها على حجيّة الإستصحاب شرعاً موثقة إسحاق بن عمار عن أبي الحسن عليه
السلام: إذا شككت فأبنعلى اليقين، قلت هذا أصل؟ قال عليه السلام: نعم.
أقول: إنّما السؤال والجواب في الشك في عدد الركعات كما في الصحيحة الثالثة لزرارة رضوان الله تعالى عليه،فإنّ المقصود كما هو مفاد الخبر أن يبنى الشاك على ما هو المتيقن عنده، فإذا كان الشك بين الثلاث والأربع، فيبنى على تعينه وهوأنه لميأت بالرابعة، فيأتي بها إلّا أنها منفصلة تمسكاً بالأخبار الدالة على ذلك كما مرّ، ثم لا إختصاص في الموثقة في خصوص الركعات، بل يستفاد منها. قاعدة كلية وهي حجيّة الإستصحاب مطلقاً سواء في الصلاة وفي عدد الركعات أو غيرها مما يكون عليه اليقين السابق والشك اللاحق.
ثم ذهب الشيخ كما مرّ حتى لا نخالف المذهب يحمل اليقين على اليقين بالبراءة في بناءه على الأكثر، ثم يأتي بالمشكوك فيها منفصلة أخذاً بالطائفة الثانية منالروايات، وإنّماقال بهذا الوجه في الصحيحة السابقة من جهة أن الحمل على الأقل يخالف المذاهب إذ لازمه الإتيان بركعة متصلة وهذا ما يوافق العامة، وعند الخاصة أن يأتي بركعة منفصلة ولا يقدح زيادة التشهد والتسليم كما مر.
ولكن بعد القول بأنّ الموثقة لا تختص بالشك في عدد الركعات، فلا وجه لهذا الحمل علىما ذكره الشيخ قدس سره ثم مما يدل على أنّ الموثقة يستفاد منها قاعدة كليّة وعامة ما يظهر أنّ المراد من اليقين هو اليقين الموجود، وليس تحصيل اليقين فيما بعد.
فقوله×: (فأبن على اليقين) فإنهه أمر على أن يبني على يقينه الموجود، وليس الأمر بتحصيل اليقين في المستقبل، نعم لما كان الشك في عدد الركعات، فإنّه بعد البناء على اليقين يجب عليه أن يأتي بالركعة المشكوكة أي الرابعة منفصلة وذلك من جهة العمل بالأخبار الخاصة الدال على ذلك وحينئذٍ يلا يكون التنافي بينها وبين الإستصحاب، فتأمل.
ومن الأخبار أيضاً رواية الخصال عن أمير المؤمنين عليه السلام([1]).
قال عليه السلام: من كان على يقين فشك فليمض على يقينه، فإنّ الشك لا ينقض اليقين، وفي نسخة أخرى: (منكان على يقين فأصابه شك، فليمض على يقينه، فإنّ اليقين لا يدفع بالشك).
وجه الإستدلال: أن ما كان على يقين وشك فيه فيبنى على يقينه، فإنّ الشك اللاحق لا ينقض اليين السابق، فأبق ما كان على ما كان وهذا هو الاستصحاب المرتكز عند العقلاء كما أمضاه الشارع المقدس في مثل هذا الخبر الموثق.
ولكن ارد عليه: بأنها تدل على قاعدة اليقين وليس الاستصحاب، لأنها صريحة في سبق زمان اليقين على زمان الشك، فيعتبر عندئذٍ تقدم اليقين على الشك زماناً فيسري الشك إليه وسمي بالشك السّاري إلى زمان اليقين، فيكون اليقين نفسه مشكوكاً فيه كما مرّ في عدالة زيد يوم الخميس ويوم الجمعة، وهذا بخلاف الاستصحاب، فإنّه يعتبر فيه كون المتيقن سابقاً على المشكوك فيه، وربما يكون اليقين والشك متقارنين في الحدوث، بل قد يكون الشك سابقاً على اليقين.
وأجاب المحقق الآخوند الخراساني عن هذا الإشكال والإيراد بأنّ اليقين إنّما هو طريق إلى متعلقه وهو المتيقن، وما هو المتداول على الألسن بسبق المتيقن على المشكوك فيه هو التعبيري بسنن اليقين على الشك، والوجه في مثل هذا التعبير تبديل أحدهما مكان الآخر لما بين اليقين والمتيقن نحواً من الإتحاد كإتحاد العنوان والمعنون، فالمراد هوسبق المتيقن على المشكوك فيه.
وقيل بجواب آخر: بأنّ الزمان قيد في قاعدة اليقين وظرف في قاعدة الاستصحاب، وحيث إنّ الأصل في الزمان هوالظرفية، فكونه قيداً يحتاج إلى الإثبات والدليل، والحال لم يدل الدليل على كون الزمان قيداً في المقام، فالمتقين في استعماله الحقيقي كون الزمان ظرفاً وليس قيداً، فتكون الرواية حينئذٍ دالة على حجيّة الاستصحاب وليس قاعدة اليقين.
وأورد على هذا الجواب :بأنّ الزمان ليس قيداً كما في اليقين ولا المتيقن بل هو طرف كليهما، وإنتّما الفرق بين قاعدة اليقين وقاعدة الاستصحاب هو متعلق الشك في الاستصحاب هوالبقاء، وفي قاعدة اليقين هو الحدوث، فتأمل.
وربما يقال في جواب الاشكال الأول: بأنّ ظاهر قوله عليه السلام (فليمض على يقينه) أي اليقين الموجود المطابق للواقع بحسب الظاهر فيدل على الاستصحاب وليس قاعدة اليقين، فليس في موردها يقين فعلي حتى يؤمر بالبناء عليه، بل كان يقين وقد زال عند سريان الشك إليه، وهذا ما يسمى بالشك الساري في قاعدة اليقين، وربما لم يكن يقابل في البين لإحتمال كونه من الجهل المركب كما مرّ، فتأمل.