عام ١٤٣٠ - ١٤٣١ هـ (٦٠)
عام ١٤٣١ - ١٤٣٢ هـ (١٢٥)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٧)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (١١٣)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٧)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٥)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١١١)
عام ١٤٤٠ هـ (١٠٨)
عام ١٤٤١هـ (٩٩)
عام ١٤٤٢هـ (١٢٠)
عام ١٤٣١ -١٤٣٢ هـ (١٠٧)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٢)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٣)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١٠١)
عام ١٤٤٠ هـ (٩٦)
عام ١٤٤١ هـ (٨٩)
عام ١٤٤٢ هـ (٦٧)
کتاب الرهن (١٣)
کتاب الحجر (١)
کتاب الضمان (٢)
کتاب الحوالة (٤)
کتاب الکفالة (٣)
کتاب الصلح (٦)
کتاب الشرکة (٥)
کتاب المضاربة (٢)
کتاب الودیعة (٤)
کتاب العاریة (٣)
کتاب المضارعة (٤)
کتاب المساقات (٣)
کتاب الإجارة (١٠)
کتاب الحدود (٣٨)
کتاب القصاص (١٧)
کتاب الدیات (٢٤)
١٢٠- شرح التجرید (٢٢٢)
٥٠ - السّیاسة عند الامام الحسن(ع) (٣)
٥١ - الإنسان والحب (٢)
٥٢ - الشخصیّة النبویّة القرآنیّة (٢)
٥٥ - النور والنّار في القرآن الکریم (١٠)
٥٦ - الجهاد والشهادة
٥٧ - الإنسان الکامل (١)
٥٨ - قدّم العلم علی العبادة (٣)
٥٣ - الاسرة في الإسلام ١ (٥)
٥٤ - الأسرة في الإسلام ٢ (٧)
٥٩ - الاسرة في الثقلین (٤٠)
٦٠ - شرح دعاء مکارم الاخلاق - رمضان ١٤٣٥- حرم السیدة المعصومة (٢٢)
٦١ - الی أین؟ الکوثر - رمضان ١٤٣٥ (٣٠)
٦٢ - قیمة الصلاة الولایة ١٤٣٥
٦٣ - شبهای قدر الولایة ١٤٣٥
٦٤ - من خلف الکوالیس
٣٣- من أسرار الصیّام (٩)
٦٠- شرح دعاء مکارم الأخلاق (٢٢)
٣٤- حزب الرّحمن ،حزب الشیّطان (٥)
٣٥- في مدرسة الإمام الحسین (ع) الاخلاقیة (٦)
٣٦- السّلام في الإسلام (٤)
٣٧- محاسن اللّسان وآفاته (٣)
٣٨- ینابیع الهدی (٣٧)
٣٩- محافظة الشباب علی هویّته الإسلامیة (١)
٤٠- تفسیر القرآن برؤیة أخلاقیة (٧)
٤١- السّعید والسّعادة في الإسلام (٦)
٤٢- شرح دعاء مکارم الأخلاق (١٥)
٤٣- تفسیر دعاء مکارم الأخلاق (١١)
٤٤- شرح دعاء مکارم الأخلاق ١ (٢٦)
٤٥- شرح دعاء مکارم الأخلاق ٢ (٢١)
٤٧- أضواء علی رسالة الحقوق - الدعاء (٢٠)
٤٨- لکلّ أواب حفیظ - المعارف (٣٠)
السلام في كلمات الإمام الحسين ع (٣)
الكرامة الإنسانية في القرآن الكريم (٣٦)
سلسلة دروس الأخلاق _جامعة آل البيت العالمية قم المقدسة (١٢)
كيف نكسب رضی الله و القرب منه (٣٠)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
مهجة قلب الحسين عليه السلام وأصحابه - محرم الحرام ١٤٤٢ هـ (١٠)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ محرم الحرام
عام ١٤٢٩ هـ (١٠)
عام ١٤٣٠ هـ (١٧)
عام ١٤٣١ هـ (٣٠)
عام ١٤٣٢ هـ (٢٨)
عام ١٤٣٣ هـ (٢٧)
عام ١٤٣٤ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤١٩ هـ (٥)
رمضان عام ١٤٢٠ هـ (٢٥)
رمضان عام ١٤٢١ هـ (١)
رمضان عام ١٤٢٢ هـ (٩)
رمضان عام ١٤٢٣ هـ (١١)
رمضان عام ١٤٢٤ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٢٥ هـ (٦٢)
رمضان عام ١٤٢٦ هـ (٣٧)
رمضان عام ١٤٢٧ هـ
رمضان عام ١٤٢٨ هـ
رمضان عام ١٤٢٩ هـ
رمضان عام ١٤٣٠ هـ (٣١)
رمضان عام ١٤٣١ هـ (٥٧)
رمضان عام ١٤٣٢ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤٣٣ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٣٤ هـ (٣٢)
قناة المعارف الفضائیة (١٤)
قناة الفرات الفضائیة (٨)
قناة العهد الفضائیة
مرکز الابحاث العقائدیة (٢١)
قناة كربلاء الفضائیة (١٠)
قناة كربلاء الفضائیة
مرکز الإسلام الأصیل (٣٠)
قناة النعيم الفضائية (٣١)
■ أدعیة و زیارات (٢٤)
■ النعي و اللطمیات (٨)
■ المتفرقات (١٥)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
■ مقاطع لبرامج التواصل الاجتماعي (١٠)
■ تشييع آية الله السيد عادل العلوي قدس سره (٦)
احدث ملفات
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 15 صفر 1436 هـ - جميع الآثار المترتبة على الموضوع المنفي بنحو ينزل منزلة المعدوم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 14 صفر 1436 هـ - ظاهر حديث الرفع بقرينة قوله (عن أمّتي) أنّه بصدد الإمتنان على الأمّة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 16 صفر 1436 هـ - فيما يستقبل له
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 14 صفر 1436 هـ - يجري حكم العمل بالظن والتكرار إلى الجهات الأربع في الصلوات اليومية وغيرها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 9 صفر 1436 هـ - سيدنا الحكيم حيث ذهب إلى تقديم الظهر في مقام التزاحم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 8 صفر 1436 هـ - فيمن كان عليه صلاتان وكان متحيراً في قبلته
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 13 صفر 1436 هـ - لا تجب الإعادة على من وظيفته التكرار إذا تبيّن إن القبلة في جهة صلّى إليها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 15 صفر 1436 هـ - إذا صلّى من غير فحص عن القبلة إلى جهة غفلة أو مسامحة يجب إعادتها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 13 صفر 1436 هـ - ما هو مصحّح الأدّعاء في حديث الرفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 7 صفر 1436 هـ - ذهب المحقق العراقي إلى أنّه لا يعتبر في صدق الرفع وصحة إستعماله حقيقة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 6 صفر 1436 هـ - هل الرفع بمعنى الدّفع؟
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 9 صفر 1436 هـ - حكومة حديث الرفع
- 06- الإمام و الإمامة » الإمام و الإمامة
- 05- علي حبه جنة » عليٌ حُبه جُنّه
العشوائیة
- عام 1431 - 1432 هـ » خارج الفقه
- عام 1434 - 1435 هـ » خارج الأصول - 13 جمادى الثاني 1435 هـ - في بيان الأخبار التي يستدل بها على حجيّة الخبر
- 54 - الأسرة في الإسلام 2 » الأسرة في الإسلام 2
- رمضان عام 1425 هـ » وراودته التي هو في بيتها عن ..
- کتاب العاریة » کتاب العاریة : درس 1
- 61 - الی أین؟ الکوثر - رمضان 1435 » الی أین؟
- عام 1437 - 1438 هـ » خارج الفقه - 5 صفر 1438 هـ - يلحق الصبي بالرجل والمرأة
- عام 1438 - 1439 هـ » خارج الأصول - 12 جمادى الأولى 1439 هـ - ترتب الأثر على الوجود المحمولي فله صور:
- عام 1442 هـ » خارج أصول 25 محرم لسنة 1442 هـ في تعريف التقليد لغةً ومصطلحاً
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 11 شعبان 1436 هـ - يقع الكلام على ما سبق في مستثنيات ما لا يؤكل لحمه المانع من الصلاة
- عام 1434 - 1435 هـ » خارج الأصول - 12 ذي الحجة 1434 هـ - مقولة المحقق الفشاركي في رفع المحذور ومناقشته
- مرکز الإسلام الأصیل » الحلقة 26 من برنامج کربلاء العرفان على قناة أصيل لسماحة السيد عادل العلوي عنوان الحلقة: قمة المعرفة والرؤية القلبية
- 120- شرح التجرید » شرح التجرید الإعتقاد
- عام 1441هـ » خارج فقه 26 ربيع الثاني لسنة 1441 هـ في مسألة المدّ الواجب هو فيما إذا كان بعد أحد حروف المد
- عام 1442هـ » خارج فقه 10 صفر لسنة 1442 هـ في تحديد ذكر الركوع وفي خصوص كلمة (وبحمد) في التسبيحة الكبرى
الاکثر مشاهدة
- النعي و اللطمیات » مقطع رهیب جداً بحضور سماحة السید العلوي و هو یلطم علی وجهه في مصاب جده الحسین
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 1
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 2
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 3
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 14 رمضان 1435 هـ
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الفقه
- عام 1430 - 1431 هـ » جواب صاحب الكفاية على المتفصي عن الاشكال
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 9 رمضان 1435 هـ
- عام 1434 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- عام 1430 - 1431 هـ » المقدمة الخامسة في الخطابات الكلية و الجزئية
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1429 - 1430 هـ » (مسألة 4) : لا يجب غسل باطن..
أصول (61)
26 جمادى الأولى
1440 هـ
عطفاً على ما سبق: كان الحديث عن التزاحم والتعارض وبيان الفروق والإمتياز بينهما وبيان مراجحات باب التزاحم، ومن ثمّ معرفة موضوع التعارض وتعريفه وهو التنافي بين الدليلين أو الأدلة، وعندئذٍ حان الوقت لمعرفة حكم باب التعارض والرجوع إلى الأخبار العلاجية الواردة في النصوص عند إختلاف الخبرين أو الأخبار الواردة عن المعصومين عليهم السلام.
وقبل الورود في صلب الموضوع: فإنّ العلماء الأعلام كما هو ديدنهم في مثل هذه المقامات أن يؤسسوا أصلاً، حتى أنه في حين عدم وصولهم إلى النتيجة في الأخذ بالأخبار أو مع قطع النظر عن الأخبار العلاجية يرجعون إلى الأصل.
ثم الأصل سواء الحكمي أو الموضوعي إنّما يؤخذ به حيث لا دليل، وأمّا مع وجود دليل فلا ثمرة للأصل حينئذٍ، كما في المقام، فإنّه مع وجود الأخبار العلاجيّة لا حاجة إلى تأسيس أصل، إذ أنها متكفلة لبيان حكم تعارض الأخبار، والأصل دليل من لا دليل له.
نعم إنّما يثمر وضع الأصل التأسيسي في تعارض غير الأخبار، كما إذا وقع التعارض بين آيتين من حيث الدلالة أو بين الخبر المتواترين كذلك من حيث الدلالة وكذلك تعارض الأمارات في الشبهات الموضوعية كالبينتين في طهارة الثوب ونجاسته، فإنّه يقال بالتساقط وعدم الحجيّة، فيرجع إلى الأصل حينئذٍ.
والوجه في التعارض والقول بالتساقط وعدم حجيّة كلّ من المتعارضين بعد ثبوت وإثبات حجيتهما أما من جهة بناء العقلاء أو من جهة الدليل اللفظي أمّا الأول: إمّا في الدليلين اللذين ثبتت حجيّتها ببناء وسيرة العقلاء، كما في تعارض ظاهر الآيتين أو ظاهر الخبرين المتواترين مع الظاهر الآخر، فإنّه يقال بتساقط الظاهرين، لأنّه لم يتحقق بناء من العقلاء على العمل بظاهر كلام يعارضه ظاهر آخر، فالإتيان وإن كانتا مبينتين بالذات وكذا الخبرين المتواترين إلّا أن مع وجود التعارض في الظواهر تكونا من الجمل بالعرض لا بالذات.
وأمّا الثاني: في الدليلين اللذين ثبت حجيتهما بدليل لفظي كالبيّنة.
فالوجه في سقوطهما ودون القول بالتخيير فهو من جهة العلم الإجمالي، فإنّه قال بعض الأعلام المعاصرين من أنّ الإحتمالات المتصورة بالتصوَر الأوّلي في المقام لا غير من ثلاث حالات: فإمّا أن يشمل دليل الحجيّة لكلا المتعارضين أو لا يشمل شيئاً بينهما، أو يشمل أحدهما بعينه دون الآخر.
أمّا الإحتمال الأول: فلا يمكن القول به، لعدم إمكان التعبّد شرعاً بالتعارضين، فإنّه يرجع التعبد بهما إلى التعبد بالمتناقضين وهو ممنوع عقلاً وغير معقول.
وأمّا الإحتمال الأخير فكذلك لا تصحّ لبطلان الترجيح بلا مرجَح، فيتعين الإحتمال الثاني وهو عدم حجيّتها معاً وهذا معنى تساقطهما عن الحجيّة والإعتبار، فثبت المطلوب.
وربما يتوهم أن مقتضى الأصل في المقام هو التخيير، لأنّ كلا من المتعارضين يحتمل الإصابة للواقع، فالمقتضي موجود وليس المانع من شمول دليل الإعتبار لكلّ منهما إلّا لزوم التعبّد بالمتناقضين، وهذا المانع المحذور يندفع برفع اليد عن إطلاق دليل الإعتبار بالنسبة إلى كلّ منهما بتقييده بترك الأخذ بالآخر، فيكون كل من إطلاق الدليلين المتعارضين مقيّد بعدم الأخذ بالآخر، وهذا يعني القول بالتخيير بينهما لا على التّعين.
وأجيب عن هذا الوهم: أوّلاً: بأن لازمه إتصاف كلّ منهما بصفة الحجيّة عند ترك الأخذ بهما، فيعود محذور التعبّد بالمتناقضين.
وثانياً: على فرض تمامية الإستدلال على القول بالتخيير فإنّما يختص ذلك بما إذا كان دليل حجيتها هو الدليل اللفظي حتى يتمسك بإطلاقه، بخلاف ما لو كان دليله لبيّاً كالإجماع، فإنّه يؤخذ بالقدر المتيقن منه وهو غير صورة التعارض، فتأمل.
وربما يقال للوجه في التخيير: إنّما تقيد الحجية في كل منهما بعد الأخذ به، أي أخذه بأحدهما لا على التعين هو ملاك حجيّته أي لو أخذ به لكان حجّة، ونتيجة ذلك هو التخيير وجواز الأخذ بأي منهما شاء المكلف، فمشية المكلف هو الترجح في المقام لأخذ أحدهما.
وأجيب عنه: لا يصح ذلك لأنّ لازمه أن لا يكون شيء من التعارضين حجة في فرض عدم الأخذ بهما أصلاً، وهذا يعني أنّ المكلف حينئذٍ يكون مطلق العنان بالنسبة إلى الواقع، وله أن يتمسك باصالة البراءة بالنسبة إلى كل منهما، إذا لم يكن في البين دليل آخر من عموم أو إطلاق أو أصل مثبت للتكليف، وهذا ما لا يلتزم به القائل بالتخيير، فتأمل.
ربما يقال بالتخيير في المقام قياساً بالتخيير الثابت بالدليل.
ولكن أجيب عنه: أنه قياس مع الفارق، فإنّه مع تمامية الأخبار الدالة على التخيير في تعارض الخبرين، فإنها بنفسها تدل على لزوم الأخذ بأحدهما، وعند تركه تؤاخذ بتركه ومخالفته للواقع، وهذا نظير الفحص في الشبهات في جريان البراءة، فإنّما هي حجة بعد الفحص والا فقبل الفحص يؤاخذ بمخالفة الواقع لو كان.